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Fotos Dirección de Comunicación Social, denunciado por su crueldad en la novela Huasipungo de del machismo impulsó los derechos de las mujeres y sabor del cangrejo, la textura de la seda o la fatiga de la melancolía, por Es verdad que la Fer había tenido una hija de soltera; es verdad que la aguja de la. Del centro, los blancos i las autoridades venían a regar dinero. Era a cargar, a llevar grandes pesos o a traerlos. Simón no había ido nunca antes. Había visto ir a otros. Dizque duraba la ausencia diez, quince días, a veces un mes. Regresaban flacos, cansados, con los ponchos en andrajos. Contaban cosas increíbles de la nieve, de las cargas pesadísimas, de los cerros, de la lejura por donde pasa la fiera bestia, el tren. Sobre la fila de casuchas caía el día gris. En la orilla opuesta mujeres solteras con fotos en seda huasipungo sus masas oscuras, en apretadas hileras, los eucaliptos. Las pencas apuntaban sus espinas encima de las cercas de piedras amontonadas. La otra vez que hubo guando él no vivía todavía por este barrio; había venido con permiso de casa de sus patrones a visitar a un compadre. Casi lo enganchan también. Antes que se declaró a tiempo huasicama del amo Tamariz, i lo dejaron. Regaban plata en el barrio. Vio como todos respondían lo mismo, sin querer ir. Huarmi nu pudiendu sulita Aquí queda la plata! Habrían querido arrojarlos a la acequia o al río, no saber de ellos. Se podría comprar lana o maíz para sembrar Lo primero que, ahora, al llegar a la choza preguntó el Shimuco, fue: I siguieron hablando en quichua. Ella había querido negarse a recibir. El comisario, el otro blanco y los varayos que iban con ellos consiguiendo gente, no quisieron oír nada. Dentro de la choza chillaban los cuyes. La candela invitaba a acercarse. Afuera la humedad se pegaba a la cara. Unos chirotes huían ateridos. Subía el humo azulino al cielo nublado. Los sapos chucchumamas arrojaban, desde la cama lodosa de las hierbas, cerca de las acequias, la pedrada de su grito. Habían terminado de comer en silencio. Quedaban unos granos de mote en el plato de barro. Crepitaban los nudos de la leña chisporroteando. La claridad de la candela bañaba con su fulgor de sangre las paredes i el techo humoso de pajas lacias. Sobre el fogón, sobre los cueros de venado, sobre los telares de caña donde tejían ellos mismos las telas de sus ropas i de sus cbumbis, se posaba una gran calma, en el interior de la choza. El polvo mojado se pegaba a los pies como mazamorra. El Columbe estaba mujeres solteras con fotos en seda huasipungo junto a la puerta entornada. En unos cueros de borrego se veía el bulto de huambra dormido, tapado con unas cobijas oscuras. Comentaron lo del guando. El Columbe había ido dos o tres veces. Sabía lo que eran los pesos en los hombros, los capataces, la chicha a torrentes, eso sí, i toque de quipa a rebato, para animar a los cargadores. No se alcanzarían con todo lo que hai que hacer en cada parcela. Cerrarían sus puertas temprano, pues abundan en los alrededores los desaforados shuas que tratarían de abusar de ellas al verlas solas. Los ponchos quitaban forma a sus cuerpos musculosos. El candil doraba el cobre de sus caras grasosas. A mí cinco pesitos. Decía el Columbe que ahora habría harto lodo en el cerro. La casashca caería sin interrumpirse. Ya era de noche completamente. Golpeaban los ladridos helados de los perros. El Shimuco y el Columbe callaron. Mugían los toros en los corrales de las villas, porque a lo largo del camino, entre las casuchas, se alzaban las sombras perforadas por las luces de sus vidrieras, de algunas quintas de blancos. Volvió a la choza. Sentía su vida, sin darse cuenta bien, como un palo al que le han dado un hachazo. Imaginaba oscuramente cómo sería el viaje. Sentía un malestar extraño. Shimuco se subió el poncho hasta tapar la boca. Una luz regada i ancha subía al cielo. Le recordaban las velas de sebo de los velorios. El viento traía lejanas campanadas de iglesia, dando la hora. Entró en la choza i se tendió en la estera, hundiendo los dedos en su pelo lacio i espeso, a rascarse. La humedad hacía agitarse i picarle hasta arder los piojos. Araba furiosamente con sus uñas. Los tizos le echaban mujeres solteras con fotos en seda huasipungo vetas rojizas en la cara. María echó ceniza sobre las brasas i cerró la puerta. Al estrecharse el aire aumentó el hedor de la cayera, se sintió el olor a barro fresco mujeres solteras con fotos en seda huasipungo los adobes. Simón i María eran jóvenes i tenían poco tiempo de amañados. María se quitó la Uiglla, i el tupu que la sujetaba rodó a la tierra fría del piso. Se inclinó i tanteó con la mano hasta encontrarlo. No debía perderlo; traería desgracia, al menos ahora que él se iba a ir Ardía quemante el mediodía sobre los cebadales rojizos, maduros entonces. Sudaba el cabo de mujeres solteras con fotos en seda huasipungo hoz entre sus dedos i la hoja hundía sus dientes de hierro-en la carne morena y fragranté de la cebada. Se agachaba i se erguía. El Shimuco se le acercó sin ser sentido. Extendió la mano al pecho de María. No era a coger los senos como a-costumbran los amos; runas no hacen eso. Era a quitarle el tupu- era que la quería por compañera. Mucho la había mirado: Sabía ella que vendría. Sonrió sin impedir, poniéndose colorada, colorada, al aceptar. La Uiglla batió las espigas como un ala, cayéndose. María sentía el peso tibio de sus senos que se estiraban duros al respirar, bajo la camisa de lienzo, sudada Desató la cintura, dejando caer la pollera i se tendió bajo las cobijas, junto al hombre. Las cañas bravas en que se asientan los pesos doblegan los hombros, dicen. Se siente que las piernas se rompen. Los pies desnudos se deshacen en las piedras de los chaquiñanes, en las cunetas defendidas con pencas. Entre las cobijas de tejido burdo i en el cuero de borrego sin curtir los piojos ardían en sus cuerpos. La inquietud de lo próximo por un momento le quitó el sueño. Después, mientras se iba hundiendo en sombras, murmuró: El llevaba su tarro a la espalda. Se recogía el poncho para dejar libres los movimientos. En cuclillas, servía la leche espumosa en una olla azul de hierro enlozado. Las blancas eran buenas. Sólo los domingos convenían en darle. Le servían en una taza tres dedos de aguardiente. I era, de veras, la fuerza, corriéndole caliente por el cuerpo, en la mañana helada. Salía de la choza mui temprano. Para poder hacerlo, ordeñaban la vaquita antes de que clareara. No cantaban los gallos. Se oía sólo paramar anchamente sobre la alfalfa. Simón se levantaba junto con María. No era como otros naturales que dejan todo el trabajo a las huarmis. Olía el campo como los senos de María. Se ponían a lado. Tiraban de las tetas rosadas. Los chorros caían gruesos. La vaca volvía la cabeza. También su aliento era un chorro blanco. Su pecho i su vientre eran hondos i ti- bios. Mugía, respondiendo al ternero atado cerca. En la risa se le conocía. Sus movimientos eran ligeros como los saltos de un chirote. Su cara trigueña enrojecía del frío. Se quedaba desgranando maíz para los patos i las gallinas. Simón se ponía el poncho, calaba el panza de burro sobre su lacia cabeza, cruzaba las cabuyas que sujetaban el tarro de leche sobre su espalda i partía. Tenían la vaquita, gallinas i dos chanchos. Todo eso Simón heredó del taita. La parcela no; por ella pagaban flete a un amo de la ciudad. En tiempo de siembra y de cosecha trabajaba en la parcela. El resto del año iba a ganar dos reales diarios como peón. Al pie de la puerta, entre las piedras redondas del pavimento, crecía la hierba. Ataban caballos i burros a un poste. Entraban i salían gentes mujeres solteras con fotos en seda huasipungo el tiempo. La casa, colocada en el barranco, dando de un lado a la ciudad, del otro al río, era la entrada a un molino. Le hubiera gustado tener un molino. Se quedaba viendo la acequia correntosa que iba, entre la tierra, a mover el molino. No tendría que buscar el jornal en la ciudad. En la casa en construcción donde ayudaba a jornal a los maestros albañiles, el capataz lo recibía furioso. Ventajosamente para Shimuco, a él nunca le habían tocado los golpes, puñetazos i puntapiés que el chazo les daba casi sin motivo a los peones. Su carota colorada i sus dientes amarillos salían por todos los rincones de la casa en construcción. No quitaba ojo de ninguno. La menor interrogación provocaba un estallido de sus iras. Lo ponían a cargar adobes. Eran masas de lodo arcilloso, apelmazado, durísimas i de enorme peso. El hombro se le rendía. Dejaba a un lado el poncho. El sol no parecía correr. La mañana no se iba a acabar nunca. En el patio olía a telarañas i a aire cerrado. Entre dos aleros de techo, torciendo el pescuezo para mirar a lo alto, alcanzaba a ver un trozo de cielo azul. A-fuera el viento traía gritos de muchachos, aroma de capulíes, rumor de acequias. A ratos rechinaban las piedras de la calle bajo las grandes ruedas de una carreta tirada por bueyes. Las cholas disputaban de tienda a tienda. Golpeaba el mazo en las herrerías lejanas. Simón con el hombro vencido entraba y salía. El sudor lo coronaba de gotas claras. Casi ya no pensaba en nada, aplastado por el cansancio. A-las doce cesaba el trabajo. Compraba mote con sal y ají en la chingana. Todos mujeres solteras con fotos en seda huasipungo peones hacían lo mismo. Se sentaban por ahí en una acera y empezaban a comer. Ponían el mote en un canto ahuecado del poncho. Metían la mano i cogían pequeños puñados que lanzaban desde lejos a la boca con gran tino. Entre bocado y bocado conversaban en quichua, del trabajo, del día, de los a-guaceros, de la próxima llegada de las cosechas que los haría dejar el peonaje en la ciudad o ir a coger el maíz o la cebada o a cortar la alfalfa en sus parcelitas de los alrededores. Los chapas en las esquinas conversaban perezosamente con las criadas que habían bajado a coger agua en los grifos. Las acequias rumorosas se deslizaban entre los ladrillos polvorientos de mujeres solteras con fotos en seda huasipungo aceras. El capataz los hacía volver a entrar al trabajo. De nuevo el hombro se le desvencijaba al peso de los grandes adobes. El cansancio le invadía poco a poco todo el cuerpo. No tenía ya nada que pensar. El sudor le bañaba tibio primero i luego helado la cara, el cuello, el pecho. La tarde iba avanzando vacía por lo llena de trabajo. Viento, viento fuerte y frío que venía de las pampas de Tarqui, pasando por encima de la colina de Turi i por el camino de La Virgen mujeres solteras con fotos en seda huasipungo Bronce, le salía al encuentro, ya de tarde, cuando regresaba. Silbaba en las bocacalles. Elevaban cometas los hijos de los blancos. Las nubes avanzaban sobre las densas masas de eucaliptos, hacían gris la tarde, parecían querer venir a colgar sus andrajos en las puntas de las pencas que erizaban las bardas de las parcelas. Simón hablaba un poco con María de las cosas de la parcelita. Era sobre la calcha recogida, sobre la cuya que había parido, sobre los huahuas patos que se habían alejado, nadando, de acequia en acequia casi hasta Yanun-cay. Rajaba leña el Simón. Antes de que fuese oscuro le hacía poner la cabeza en su falda i le buscaba los piojos. Algunas comadres i otros vecinos venían de paso a conversar. La candela hacía refulgir los ponchos. Se animaban las caras. La María pasaba las manos por la frente caliente del Shimuco mientras lo espulgaba. Era como si quisiera tocarle los pensamientos. María no recordaba casi, no atendió en aquella ocasión. En la ciudad sabían que se preparaban a traer una carga nunca vista. Regarían mucha plata para llevar cientos de naturales a guandear. Es que iban a poner luces en las calles, en las esquinas, en las casas. Las noches iban a ser como días de claras. María no se metía. Lo grotesco y la identidad nacional en Huasipungo y El ChullaNo las escuchaba sino por momentos. Conversaba solamente con las que eran amigas. Lo mismo que el Simón — su longo — con los cholos era María con ellas; con los indios era distinto: Al amanecer, cuando el Shimuco bajó al trabajo, María se había venido con él hasta el puente. Traía alguna ropa de los dos para lavar. Se proponía lavar ese día porque creía que iba a ser un día de sol. Desde que clareó, el Guaguashuma estuvo dorado. No había una nube. Graznaban los gansos en las acequias. La tierra estaba alegre. Un gallo guipaba ronco llamando a las gallinas, escarbando en el polvo. Los eucaliptos, por la mucha claridad, ennegrecían. La cal de las paredes de las casas de los amos hacía daño a los ojos al mirarla. María descendió hasta el borde del agua por entre las grandes piedras redondas. Al arrimarse a ellas i tocarlas con los dedos se sentían ya tibias. A lo largo de las orillas lavaban cientos de mujeres. Quedaban con una de las polleras de dentro i con la camisa de lienzo. Tiraban de prenda en prenda a su lado. Era ropa de blancos. Cada crecida las arrastra a montones desde las alturas vecinas. Se oye en la noche como un crujir de huesos de la tierra al entrechocarse, al descender en la crecida, de aquellas piedras pulidas por el agua, en medio de correntadas lodosas, amarillentas, en invierno. Las hai de todos los tamaños. Hai tantas que, saltando de una a otra, se cruza el río. I no dan jabón. No dizque queda un mezquino catre tan siquiera. Tienen que amurcarles desde las casas a la hora de la visita del doc tor, cada mañana. Unos tras otros, pasaban arriba, en el barranco, hombres cargando mujeres solteras con fotos en seda huasipungo la espalda, como fardos, a los enfermos. Adelante iba un chazo ya anciano. La mujer le rogaba: Si ya mismo te tiemblan las piernas. Lueguito 'mos de se guir Las piernas de la mujer descubiertas, leñosas como yucas de Yunguilla, cerosas, sin sangre, colgaban, cruzando por las caderas del marido, adelante. La pollera se plegaba a la rodilla. Las manos morenas, secas, temblaban clavando sus uñas de filos negros en el pecho del hombre. Iba lívida, con los labios secos, mujeres solteras con fotos en seda huasipungo de bagazo de babaco; el pelo lacio i desgreñado se le adhería a la frente con la goma del sudor helado que la brisa al besar escalofriaba. Los que los mujeres solteras con fotos en seda huasipungo procuraban caminar velozmente. Si no fuera porque eran compañeras, hijos, madres, padres, no los amurcarían. Basta un momento de estar así cerca, abrazado, con un enfermo, para coger la fiebre. Da miedo hasta nombrarla. María temblaba no le diera a su Shimuco la fiebre. Sólo la que todo lo puede podría salvarlo. Pero ella no quisiera aquel peligro. Lavaba sobre una piedra gruesa. De rodillas, sentada sobré sus piernas, inclinada hacia adelante, coloradas las mejillas, empuñaba con ambas manos el pantalón y lo golpeaba contra la piedra. El tableteo repiqueteaba en el eco de las orillas. Tomaba a cada golpe impulso en el suelo con todo el cuerpo i toda la tierra parecía trabajar con ella. Jabonaban o restregaban con cabuya. Oprimían y torcían, exprimiendo la ropa, i la tendían sobre las piedras que, vestidas, adquirían contornos de gente. Las dos orillas daban luz al aumentar la mañana, con los colorines de la ropa tendida. Las telas parecían tostarse i deshilacliarse bajo la lluvia de agujas calientes del sol. Les dolía la espalda. Colgaban las dos gruesas trenzas por los hombros, sobre el pecho. El sombrero de paja toquilla ceñía un a-ro doloroso a la frente. El agua helada quemaba las manos. Se mordían el labio inferior con el gesto del que sabe a-guantar. La hilera de cuerpos tensos, encuclillados, agachados los rostros curvos y cobrizos, fijos los ojos en el lavado, se estremecía en un solo palpitar que era también el del río i el de las piedras i la tierra. A cada instante se volvían preocupadas. Es que, mientras lavaban, boca arriba, boca abajo, los huahuas pataleaban allí cerca, echados en la hierba de la virgen. Miraban sin ver el agua o las nubes. Los pañales haraposos los envolvían mal. El viento agitaba la hierba a su lado. Cada brizna era tan grande como ellos. El olor del suelo los llenaba. Se erizaba de frío su piel oscura. La sombra del interior de las chozas al quedarse solos; la dureza recta de la tierra que no acuna; en la boca la sensación de extrañar el pezón grueso, suave, los hacía llorar, clamar, tender los brazos El mundo era un inmenso seno de mujer, terso, duro, suave, pesado, veteado por ríos de venas azuladas, i que quisieran apretar entre sus dedos i acercar la mejilla i meter la punta er. El mundo era el calor fluido, el vaho oloroso a vida que surge del regazo i se riega por la falda i corre por todo el cuerpo que se afirma, confiando, arrullando, durmiendo. Los huahuas llamaban a las lorigas, sus madres. María los cogía, los levantaba en brazos, los acercaba a su pecho levantado que no había amamantado. Les susurraba palabras que no querían decir nada. Las otras mujeres se la quedaban viendo, sonrientes. No sabía lo que era de fatigoso tener huahua. Estoy soltera BUSCO PAREJA ♥Por eso se ilusionaba tanto. Un día así, de lavado, de sol i de huahuas, fue que oyó, sin atender, hablar por primera vez del guando de la luz eléctrica. El viento fuerte sacudía la paja de los techos. Gritaba en los cebadales un quillillico. Los buiracochas penetraban al galope en el caserío esparcido en el declive del cerro. La gente estaba toda recogida en las chozas, donde alumbraban apenas las brasas de mujeres solteras con fotos en seda huasipungo fogones. Descansaban después del duro día de siega. Desde hacía varios años la cosecha no había sido tan buena. En el jahuay llamaban al gamonal: La choza serni oscura estaba llena del olor de la cebada fresca, del olor de la lana que hilaban. Un cuarto de chancho sanguinolento colgaba de un gancho en una esquina. Al oír el galope salvaje, la Trini salió a la puerta jun-to a su marido. De las distintas chozas salían apresuradamente los indios. A los blancos se les volvían una algarabía sus voces en quichua. ![]() No esperaron mucho los indios. Soi el comisario de Pucto y el señor es el Juez Letrado. Venimos a notificarte que se ha dicta do sentencia en el pleito que seguía el señor Cueva contra ustedes por la posesión de este lado del cerro. El señor Cueva ha ganado. Al ser de él el valle, esta altura con sus vertientes ha de serlo. Tenéis que dejar esto, sólo el otro lado les queda. El Pablo y mujeres solteras con fotos en seda huasipungo se asombraron. Ellos estaban seguros ahí. Pero era imposible que se les echase del todo. Cada año tenían menos campo que sembrar. Cuando sembraban todo el valle y las laderas, nunca pasó hambre la comunidad. Las chozas que servían de graneros estaban repletas. Blancas polvaredas se alzaban las tardes al regreso de los rebaños. Los huambras no se alcanzaban para el pastoreo. Al llegar los veranos, los vientos de julio arrojaban a las distancias los niveos copos que arrancaban a los runas que trasquilaban mujeres solteras con fotos en seda huasipungo ovejas. Daba gusto ver los carneros poderosos, trabando las cornamentas en peleas enconadas por las hembras de ojos mansos y sedosos vellones. La comunidad había estado ligada al carnero desde los abuelos lejanísimos, desde la época en que los blancos los habían traído por primera vez. Se veía el carnero dibujado en los bordados de los chumbis que ceñían las cinturas musculosas, en las ollas de rojo barro que mujeres solteras con fotos en seda huasipungo fresca y porosa carne joven, en la vara del gobernador i en los vestidos de las huar-mis Cuando ya no hubo tierra suficiente donde sembrar y donde pastasen los rebaños, las malas cosechas traían tiempos de hambre. A No preguntaron eso. Tienen que dejar estas tierras en veinticuatro horas de plazo. Los caballos soplaban i su aliento era un polvo blanco en la tarde helada. Se oía sonar el hierro de sus frenos que mascaban. Los indios oían silenciosos. Las nubes bajaban sobre los cerros. La noche subía lentamente desde el valle. El galope sordo golpeó la tierra polvosa. Los jinetes como una tromba pasaban. La Trini junto al Pablo permanecía quieta. Aullaron los perros al extremo del caserío. Los balidos de las ovejas eran una queja. Los indios se dirigieron a la choza de Pablo. Había sacado de bajo sus cueros de borrego donde dormía, un rollo de papeles amarillentos. Los leyó, cerca, mui cerca del fogón, chapurreando el castellano con su voz clara y recia. Un rey de las Españas i de las Sici-lias i de las Indias, enumeraba sus títulos i autoridades, antes de hacer la concesión. Tomaba en cuenta el derecho de los indios por haber poseído i habitado aquella tierra. No bastaba el claror rojizo del fogón. Resonaba la voz de Pablo. Se figuraban a aquel rey antiguo como uno de los gamonales ricos de las haciendas vecinas, a los que habían visto en sus casas, entre vidrios, entre telas ricas, sobre sillones i camas de colores, mujeres solteras con fotos en seda huasipungo todos extraños, de los blancos. Pero este hacendado no era malo. No quería arrancarles la tierra. Harta tendría, como lo decía el papel. Tampoco les pegaría ni les mandaría a azotar. Mujeres solteras con fotos en seda huasipungo el río, por el valle tantas leguas de tierra i de pan sembrar i de pastoreo Quedaba claro que poseían un título, un papel que los hacía dueños de esa tierra. Lo que quedaba claro era que poseían un título de propiedad, un papel que los hacía dueños de esa tierra. El gran gamonal que sería el rey, sin duda sería viejo, un viejo bueno que cumpliría los mandatos de su dios i no querría robar a los indios Sí, no cabían dudas. Pudieron arrancarles pedazo a pedazo mucha tierra. Pero quitarla del todo no. El papel decía claramente que era de ellos. Sí, aquel suelo fecundado con su sudor de muchos años no les podría ser arrancado del todo. Después invocaron el valor i la prudencia del gobernador. La huanni recordaba los ojos brillantes de su Pablo. Había alzado el puño como cabeza de cóndor cuyas alas fueran las del poncho levantado. No había dicho un término. Pero los otros se retiraron contentos ante lo que decían las miradas de su cabecilla Que se metan otra vez estos mitayos bestias Acurrucada entre las espigas y briznas de la cebada, había temblado al oírlos acercarse, conociendo que no eran indios por las sonoras botas en las piedras. Rechinaron como lechuzas los cerrojos de los fusiles. Ya no se oyeron las voces. La Trini, en el filo de un quejido, susurró: Estaba escondida en la sementera que murmuraba, mecida por el viento de la noche. Veía pasar, rojas, hacia arriba, en el viento, las chispas. Pero no alcanzaba a ver las chozas incendiadas. Todas ellas, esparcidas por la tierra de labor de la comunidad, quedaban al otro lado del cerro. Hubiera tenido que pararse y caminar. Se destacaría su silueta en el cielo encendido por las candeladas y la verían los rondas. Ya casi no llegaban gritos. Había callado también la corneta. Una quipa lejana bramó entre los cerros. En el silencio, que sólo el crepitar de las chispas turbaba, se volvía a oír el mugido del río, abajo, en el valle que era la hacienda de los blancos. La Trini lloraba bajito, temerosa de ser oída, como había visto llorar a los borregos cuando se les clava el cuchillo para matarlos. Se encogía, recelando de todos lados. Los rondas recorrían el campo en todas direcciones. Era necesario callar, contener la respiración hecha gemidos. A esa hora saldrían otra vez los rondas a recorrer, destrozando todas las sementeras. Si la cogían la matarían a patadas y a culatazos. Le matarían al hijo que ya habría nacido para esa hora Había visto cosas horrorosas la Trini, en pocos días: Subía el dolor como si le hundieran una aguda y espinosa hoja de penca en el bajo vientre. Era una contracción que rajaba sus caderas, su carne toda. Un sudor frío cubría su frente. Mujeres solteras con fotos en seda huasipungo aplastaba como una raposa asustada, invocando a Dios y, confusamente, a cualquier pacarina, como queriendo fundirse a la tierra para comunicarle parte de su angustia. La noche empezaba a hacerse menos densa. Las estrellas palidecían sobre el cerro. No se veían chispas. El fulgor de la candelada se había disipado. Las pencas se recortaban a su lado contra el cielo. Cada una era un susto. El dolor se había vuelto intolerable. El peso de su vientre parecía ya querer caer. La Trini quería apresurarlo. Era necesario que a-pareciera pronto la cabecita de negro pelo, que estallara enseguida el primer grito Apoyadas las caderas contra la tierra, hundía las manos en el suelo, ya tenía entre los dedos un puñado de polvo, ya una piedra, ya un poco de briznas. Oprimía como queriendo morder con las manos. Había levantado sus polleras y el frío la penetraba como un hachazo. Al fin sus movimientos empezaron a vencer Nela Martínez, fotografía Para ayudarme, recuerdo, la "Carta larga sin final" que Lupe Rumazo escribiera, transida del descubrimiento de la muerte verdadera, que cada uno de nosotros hace a su turno. La muerte es vida en ella, la que clama. A la vez es su confirmación por el silencio. La ternura se vuelve desolada, impar. No encuentra eco ni respuesta. La presencia deja de ser. Tramonta sólo en ausencia. Despliega el recuerdo, su vela tras el naufragio. La vuelve activa, para que flote a golpe de la sangre que la trae y la lleva, en imparable testi- monio que da fe de la existencia ya finita. Con el movimiento de la propia vida impide la quietud, el final de todo. Los rebeldes todavía pueden desafiar a la ola que hundió el navio. La barca, legado antiguo, viaja dentro del pensamiento, mar inmenso. No por lejano el hecho de la muerte de Joaquín deja de perturbarme. Supe de ella, en viaje de regreso, después de larga ausencia. Antes nos asedió el silencio. Hace rato el tiempo invalidó las preguntas. No así las sorpresas del reencuentro, que todavía se dan. Ahora mismo, una de esas enfermedades raras que de repente le golpean al caminante desprevenido, seguro de su resistencia, me asemeja a él, que nació con la incapacidad de moverse sobre sus pies. Pura coincidencia, es cierto, que me lleva a comprender mejor su invencible voluntad, la que le permitió incorporarse a las convulsiones sociales de su pueblo. Se produce pues, por las circunstancias, una especie de transubstanciación en dos tiempos. Aquel del comienzo de esta novela, cuando Joaquín la escribe y me la entrega. Y este otro tiempo, con tempes- tuoso lapso de por medio, cuando intento continuarla, darle su salida en lógico desenlace final. Es cara a la tierra como debo hablar de quien poseía su fuerza, y la amaba en su profunda di- mensión humana. Sólo cara a la tierra puedo recordar a quien me llenó de tesoros tiernos, y me dio acerada armadura para el combate. Por todo esto yo no puedo decir que el muerto vive en quien con su muerte muere. Mas, sin poderes de evasión espiritual ni llama religiosa que me hubiese permitido la simbiosis, lejos del destino angélico de los que encendían su aureola celeste para borrar la frontera de su propio ser hasta sumergirse en el pasado, convencida de que la muerte es el acto final de la vida, y de que Joaquín ha debido asumirla en plenitud, no puedo evitar la pregunta, que me obsede desde que releí su carta. Esos materiales invisibles que hacen la historia a través de su labor de acumulamiento y preparación, tienen un eje fijo: Se requiere de la voluntad de los avanzados, de los verdaderos, para que se transformen en auténtico proceso. Lo épico de las revoluciones estalla sobre el trabajo de hormigas de los encadenados a conciencia. La memoria colectiva tiene prodigiosos mecanismos, siempre inéditos. Cosecha, a la hora precisa, antiguas siembras. Codo a codo, de igual a igual con los trabajadores, su camarada. Ninguna valla mujeres solteras con fotos en seda huasipungo detenerlo. No retrocedió nunca, aunque adentro su ser hipersensible protestara, en la misma medida en que sufría las lastimaduras brutales, que por otra parte no han cesado. No asumió la representación. La fraternidad revolucionaria, unificadora y fecunda, dio sus frutos de oro. No pretendíamos edificar una iglesia sobre la clase que llevaba, que lleva en sí el futuro. Queríamos una organización de iguales, solidarios y justos, antes que la estructura estratiforme que anulara la creadora capacidad de la masa. Sin hipérbole, puedo decir que Joaquín inauguró entre nosotros el estilo de las relaciones humanas del mañana, su meta. No, no es un decir. Recuerdo Ambato y mi desconcierto ante las violentas expresiones de los matarifes en huelga. Apenas en botón de aleluyas los tímpanos, debieron acostumbrarse a las malas palabras. Universo candeal el de los panaderos de Guayaquil. Peleaban contra la harina ajena, por el trigo propio. Nosotros lo poníamos a girar en la órbita del sindicato. Recuerdo a los indios de mi Cañar nativo, a los de Chimborazo y Cotopaxi, a los de Ca-yambe y Tungurahua, que conocieron de su solidaridad y el calor de su mano, antes de que escribiera su Biografía del Pueblo Indio. Recuerdo las casas de caña de Guayaquil, sus escaleras movedizas, el pueblo acondicionado en mínimos espacios y su accionar en trajín constante. Huelo la tinta de las imprentas pequeñitas desde donde la palabra escrita se alzaba en agitado vuelo. Estoy soltera BUSCO PAREJA ♥Todo en un solo acto. De la asamblea a la calle, la denuncia a quemarropa. Con el conflicto en la mano, su pedernal, el escritor neto le sacaba chispas. Después ya atizaría sus fuegos. La rigidez de la sociedad discriminatoria, que se refleja en las míseras dificultades del trabajador para expresar sus demandas, lo exasperaba hasta la angustia. Su identidad con la revolución le impide, dialécticamente, toda concesión. Es de los irreductibles, aunque no de los sectarios. Estratega alerta, comprende bien la necesidad de levantar las fuerzas y a- 96 PROLOGO celeradas en función de la unidad que genera nuevos saltos cualitativos. Pero el rechazo al reformismo le costó la crítica y el castigo en sus horas de enfrentamiento, la distorsión de su personalidad y el escarnio después de muerto. El escamoteo de que ha sido víctima tiene que ver, fundamentalmente, con la ideología. Los héroes no siempre ganan las batallas. Son éstas las que cuentan. Estos hombres los que importan. Estos Guandos — carga inmensa — van sobre la espalda de dos vidas. Impaciente como era, Joaquín traza parte de la historia, inmediatamente después de que yo le contara lo que conocía acerca de esta epopeya de muchedumbre anónima. Con su característico estilo vibrante insufla su soplo creador en los personajes con los que inicia esta novela, dentro de la conceptual visión del indigenismo. Solidaria en cuanto a los esfuerzos para terminar con el retraso y la explotación, cuya primera víctima era el indio, la intelectualidad de izquierda denunció la injusticia. Pero el verdadero indio estaba como ausente en los relatos donde era el protagonista. Contradicción comprensible en un país dividido, al que la Colonia, supérstite, le arrancó la entraña, su pasado o al que se lo deformaba, para que asomara el rostro negro, medioeval. Hay una distancia histórica, en las formas de producción y en las relaciones de trabajo, aunque en el dolor que causan se parezcan, de la Costa burguesa a la Sierra feudal. Y aunque él no conociera íntimamente al indio, su capacidad de bucea-dor en el mar de los conflictos de su sociedad, y su sensibilidad alerta, hacen de éstas un testimonio, y aumentan el caudal de nuestra mejor literatura indigenista. Pero yo, al atreverme a la aventura de quebrar su silencio, me encuentro con otro universo del indio en mi pensamiento. Mi palabra sube de la tierra donde su presencia fuera mi primer entorno. Tierna y denunciadora esa presencia, que remonta hacia el origen de las percepciones que se quedaron para siempre en el ser, determina un entendimiento diferente, mas de alma adentro. Mi inquietud viene por los dos tonos, distintos, con los que se relatan Los Guandos. Regresados, se han puesto a hablar conmigo, me han obligado a seguirlos. No sé si hemos ido al antes o al después del primer tiempo. Lo que trato de esclarecer es que ese otro universo, que me ha sido devuelto, dicta sus propias leyes. No hay tampoco la utilización del castellano fragmentado o deformado, con el que se solía acondicionar la autenticidad del indio, lo que servía también para la festiva inculpación y la no siempre inteligente identificación del indio con lo primitivo, con el cerril bozal colonizador. Esta voz que dejo aquí viene pues de una presencia en donde lo indígena — su accionar y reaccionar, su cosmo-visión y su conciencia — deja su impronta. Desde adentro de su destierro el indio trata de asomar, de ser él mismo. Seguramente de manera imperfecta aquí, por la limitación de quien hace la transcripción. Hasta ahora nos hemos detenido en sus guerras perdidas, no en su resistencia; en la opresión, no NELA MARTÍNEZ 99 en su insurgencia ni en sus mecanismos de defensa; en la lucha por la tierra, pero no en lo que su tierra, matriz protectora, significa para su supervivencia. El país entero encuentra su expresión diferente en el quehacer artesanal y artístico del indio, en la magia con la que nos confiere alma. Pero nunca el reconocimiento de igual condición humana en la persona del indio. Nunca su legitimidad de hombre, ni su plena autonomía. Es honesto decir que, en este marco, también la izquierda ha trazado — per se — la estrategia para la política de liberación del indio. En este sentido el indigenismo, en esta hora de Mo-nimbó y Guatemala, y del regreso de Aquino al Salvador, flecha con pie desnudo, es moralmente inadmisible. En momentos en que el cataclismo de la aculturación cae sobre nosotros, he recogido las palabras de ese extraordinario defensor de los pueblos indígenas del continente. Para eso los habían conminado los enganchadores, los habían traído y juntado. Han llegado de distintos lugares y aunque presienten lo que les espera se dan coraje, bromean acerca de sus propias narices y de la gran nariz del supay blanco, igualita a la de los místeres, que a mujeres solteras con fotos en seda huasipungo les toca tallar. La vía debe ser corregida. Con este motivo vuelve la historia del ferrocarril a la boca que repite el estallido de la pólvora, la actividad del enjambre sobre el lomo de la cordillera, el paso de los fantasmas que luchaban en los fangales contra miríadas de mosquitos y mínimos desconocidos enemigos mortales. Ejércitos de hombres marchaban entre ríos crecidos y arenales, entre calor agotador y frío de soroche. Sudor y risa hasta el fin. Regresan sin voz, a la voz que cuenta. Y que se agrande en la noche gélida. Y peor en la puna del indio. No podían olvidarlos los que, en los comunes combates, padecieran parecidos dolores. La historia camina también sin palabras. Se fija en la memoria, en el destino. Paso por los cien puentes que Benett y Morley tendieron, sin otro motivo que el de su ganancia. Vuelvo a los que recomienzan la tarea. Dejo apenas el eco, el roce, la sombra. La historia une los tiempos de la vida, la proyecta. Ella es la que registra. Con su lección en el buche, la clueca trabaja. Desde abajo se veía el peñón inmenso que protegía la sierra impidiendo la colocación de las rieles. Otras veces, indio y montubio juntos, o negro que no alcanzó mujeres solteras con fotos en seda huasipungo sostenerse, rodaban en el abismo mientras paraban los motores y un temblor de fin del mundo, ya anunciado, desde que el tren de Alfaro llegó a la Sierra, se entraba hueso adentro. Tiritaban los trabajadores como si tuvieran las tercianas sacudiéndolos. Eso si no se habían convertido ya en una masa sangui- nolenta, irreconocibles, mezclados. Tantos habían caído que los peones huían esquivando a los capataces, a los guardias apostados en las estribaciones de la cordillera, o en las estaciones del tren que ya circulaba entre Quito y Guayaquil. La choza de barro y paja, los viejos ponchos en las espaldas encorvadas de los rucus, los rebozos de las madres que parecen recoger todo el amor del mundo, eran su identidad. Cómo llevadas por un eco lejanísimo las noticias llegaban, deshilachadas, o mejor anudadas a los huesos, de la muerte de los comuneros en la obra del ferrocarril, de la impiedad de los gringos que no se conmovían ante esas estampidas humanas, de la existencia de esos covachones de madera donde dizque unas mujeres cambiaban de marido en pocos minutos, después de haber cobrado uno o dos sucres. Las mujeres indias, cuando las oían, se sonrojaban, agachaban la cabeza, sonreían casi por dentro. Allí en la comunidad, no, no se fletaban las mujeres. Alguna huarmi se hacía arishca antes de casarse. Podía ser que alguna viuda se arrejuntara con huambra soltero, o buscara marido de veras. Por eso dormían en alerta. Trabajaban pensando en el que aprovecharía su esfuerzo, el surco conservado, o la sementera entera. La verdad es que cada mano india prolonga el hecho de alimentarse. El maíz tostado, o el mote, se lanza a la boca de granito en granito. Y si se les ha crecido el intestino se debe a que fue su despensa cuando se lo podía llenar. La tripa duele y se vuelve nudo, cierto. A eso regresaron los de Chilcay, ateridos del miedo a la muerte violenta que zumbaba afuera. Volvieron los que pudieron hacerlo. A veces subían con los pulmones desgarrados. Otras, con el paludismo que se les había trepado al cogote, tigrillo rabioso, hasta volverlos hoja seca, gris, casi ceniza ardiente y temblorosa. Talados los bosquecitos cercanos al río y a las quebradas, para sacar leña y pilares y tablas, la tierra se envejeció como la gente, se fue secando y endureciendo. A tiempo el Pedro Mayancela fue llevado a Cuenca por el doctorcito patrón diputado, cuando éste regresó de Quito, y el Mayancela se ganaba la vida como arriero. Y allí en Cuenca se quedó. Tenían fama los Mayancela de ser bravos y fuertes. Ella, una vez pasada la sed, y el hambre, sintiendo que el hombre la mimaba, la quería, se dio al abandono. Se reía de la trenza gruesa, brillante, que el hombre desanudaba de tarde en tarde. Le parecía cosa de maricones eso del pelo largo en los machos. Los indios no besan. Este indio Mayancela no besaba. Los cholos trabajan de modo eficiente, hasta que toda la comarca es echada de la tierra que el hacendado requiere para su negocio. Para Pereira, la empresa con los extranjeros es lo primero. A Pereira no le interesa la amenaza de rebelión porque él cuenta con los medios necesarios para aplacar la ira de los nativos. Él representa el aparato gobernante, el cual controla los mecanismos disuasivos y de opresión como lo es el ejército. Esto desata la rabia de los indígenas comandados por Chiliquinga. Los nativos consideran al huasipungo como su hogar porque encarna sus raíces. El amor por la tierra simboliza la herencia de los indígenas. De acuerdo a la perspectiva de Prieto: Hacia la década dela noción de que las comunidades mujeres solteras con fotos en seda huasipungo afincadas en el período precolonial adquirió preeminencia. Algunos pensadores manejaron la idea de que las comunidades se fundaban en la tierra, el ayllu andino grupo de parentescoy arreglos cooperativos tales como el ayni reciprocidad y la minga trabajo colectivo. Los nativos creían en sus orígenes en la tierra y querían recobrar lo perdido a través de la organización colectiva para defender sus derechos adquiridos por la sanguinidad. Ellos al grito de Chiliquinga logran establecer una fuerza difícil de parar. Los indigenistas como Icaza querían recobrar el espíritu nativo desde la tierra. La narrativa de Icaza pretendía fundar un sentimiento fuerte con respecto a la tierra ya que significaba la manera de vivir de los indígenas. Los nativos en los tiempos precoloniales cultivaban la tierra de forma colectiva y tenían lo suficiente para subsistir, en cambio en el latifundio la mayor parte de la producción se va a la ciudad para ser vendida. Este es uno de los puntales en la narrativa de Icaza para ser el portavoz de los derechos indios hacia la tierra. Ellos son los herederos de la misma porque existe un lazo sanguíneo con el territorio. Del grupo de cholos Jacinto Quintana es el primero en perecer por la revuelta. La animalización presente de forma despectiva hacia entes mestizos exhibe el rencor que habían acumulado los nativos contra personajes que se prestan para ejecutar los planes y designios del terrateniente. Ellos realizan estas tareas sin medir las consecuencias de sus actos y efectuan acciones brutales animalizando a los indígenas de la hacienda. Los empleados de Pereira se convierten en las primeras víctimas del levantamiento por no tener los medios para huir y de protección que si posee el hacendado. Pereira deja a sus empleados a su suerte porque 41 ya no los necesita. Los indios sacan a flote sus frustraciones de manera animalizada y tiñen de sangre su furia al asesinar a los cuatro cholos restantes que procedieron con el desalojo incluyendo el Tuerto Rodríguez. El verdadero causante de las aflicciones a los indios se escapa sin dar la cara. Él no va a perder contra indígenas con una rebelión precaria usando palos y piedras ya que cuenta con el ejército para defender sus intereses. Los militares llegan al pueblo de Tomachi junto al latifundio de Pereira para implementar la estrategia para repeler la revuelta. Rojas subraya con respecto a los militares: La escuela militar, ya bien organizada y con instructores extranjeros, abrió a gentes de la clase media una carrera para su futuro: La profesión de militar, hasta nuestros días, sigue siendo de clase media exclusivamente. Se convirtieron en protectores de la propiedad de los señores hacendados. Los jefes militares ordenan a sus subordinados con una serie de comentarios: La retórica de difamación 42 contra los indígenas los tilda de incivilizados. La rebelión significa para los jefes militares una manifestación de su salvajismo y no la defensa de sus derechos por tanto abuso y explotación. Sin embargo, el ejército se limita a cumplir con las órdenes de resguardar a la clase alta, a tal punto, de mirar a los indígenas de típico enemigo de la civilización impuesta desde el poder. Los militares exteriorizan la idea de inferioridad de los nativos haciéndose eco de las expresiones de sus superiores, clase dominante y la iglesia. Aterrados y al verse en desventaja por no poseer armas para defenderse, los nativos se tienen que replegar como animales por la manera inmisericorde con que los quieren eliminar. Asimismo es al principio. Estos anunciados manifiestan otras matanzas de indios en otros rincones del país y que corroboran asesinatos de indígenas en haciendas de la época en que Icaza escribió Huasipungo. Los militares realizan la operación de aplacamiento de la rebelión sin saber los pormenores. Los soldados justifican la matanza porque siguen órdenes superiores y toman las mismas poses de los mestizos o cholos de la hacienda de abuso y atropello. El hecho de ser militar entraña como lo dice Rojas el uso de las armas sobre el razonamiento mesurado para medir sus acciones y 43 considerar el valor de la humanidad de la raza indígena. Esto es orquestado desde las altas esferas para insertar la ideología que todo lo que viene de lo indígena es débil, inferior, incivilizado y animalesco que produce el repudio dentro de los mestizos por tener esa sangre. Los pocos sobrevivientes logran replegarse en la choza del huasipungo de Andrés Chiliquinga. Pensando en la no escapatoria porque el hacendado había triunfado con todo su poder, surgen del humo. El viento refrescó la cara del indio. El despojo de la tierra simboliza el fin para la vida del indígena y la muerte de ellos de manera cruel por parte del ejército denota la naturaleza grotesca de la obra al no existir la esperanza. La imagen triste de la sangre nativa derramada encarna la explotación descarnada por parte del hacendado y sus aliados. El llamado de Icaza es terminar con el modelo feudal de producción y aceptar a las etnias descendientes de una cultura rica histórica y culturalmente. Esta voz de lamento recorre todo el continente como testigo muda de la condición inhumana que viven los indígenas porque se ha perdido la dignidad humana de ellos. El asesinato de los nativos representa el triunfo de las estructuras del estado personificadas por Alfonso Pereira. La victoria del terrateniente marca el fin de la novela y compendia la tónica triste y la falta de esperanza de Huasipungo. Jorge Icaza muestra la realidad cruda a la que se ven expuestos los personajes en la novela. El latifundista, Alfonso Pereira junto al cura, los cholos sirvientes y el ejército los han sumido en esta situación para mantener su poder racial y económico que produjo el estancamiento en la construcción de la identidad nacional. Este pensamiento se fija en el estado de degradación que habían sido sometidos la gente autóctona de esta tierra por el simple hecho de mantener la hegemonía económica y racial por parte de la clase aristócrata-religiosa de la época. Estas ideas fueron manejadas bien por los círculos de poder hasta el punto de infundir temor y miedo a los nativos, y los mestizos se encontraron al medio sirviendo al latifundista y sus propósitos. El terrateniente una vez que ya no necesita a los mestizos, los abandona. Icaza llama a reconocer el pasado glorioso y al indígena moderno para construir la comunidad imaginada. La consolidación de la identidad nacional significa un proceso inconcluso, ya que los mismos liberales eran dueños de latifundios. Los liberales hacen alianzas con los conservadores y mantienen sus haciendas y privilegios Rojas Saintoul acusa a Jorge Icaza de caer en el etnocentrismo por 45 el hecho de no pertenecer a la raza indígena, pero tenemos que reconocer que debido a su literatura por primera vez se lleva al debate la animalización que eran objeto los indígenas. Estos aspectos se expresan de igual manera en la obra El Chulla Romero y Flores1 que vamos a analizar en este segundo capítulo. Esta situación conlleva a discutir un nuevo punto sobre lo grotesco: Sin embargo, no debemos dejar de lado la identidad nacional por ser un concepto fundamental para construir la nación. Icaza llama a reconocer y hacer prevalecer la cultura indígena como generadora de la nacionalidad. Las personas de este grupo social trataban de resaltar la herencia española y ocultar la ascendencia indígena. Sin embargo, muchos 47 individuos que engrosaron esta casta social en su gran mayoría eran indígenas que cambiaron sus costumbres, vestimenta y hoshotas por la moda moderna de la época que exigía el uso de traje, zapatos y sombrero. Las personas indígenas y mestizas buscaban esconder su pasado nativo que desencadenó en una crisis de identificación. Icaza en su obra nos relata la vida dura y de explotación de los indígenas, que ha sido la columna vertebral de su novela llamada indigenista. La narración de Icaza nos ofrece de la visión indígena del mundo muy poco. Leonardo García Pabón al referirse a la narrativa de Icaza anota: El clero y la clase mujeres solteras con fotos en seda huasipungo de la sierra andina ecuatoriana infundieron este trauma al mestizo e indígena y llamaron al que vestía de poncho de raza inferior. Jorge Icaza reprochó a los mestizos por tratar de enmascarar su verdadera identidad porque no quieren reconocer su valor ancestral y cultural. Los mestizos sólo aceptan a la raza blanca como herencia valiosa y la hacen relucir en 48 cualquier instante de su vida social. Todo esto se enlaza con la construcción de una verdadera identidad nacional apegada a la realidad social ecuatoriana. El ser humano, escribe María Teresa Sanhueza: Dialéctica de expresión y ocultamiento: Ellos desprecian al indio porque son racialmente el producto de indígena y blanco y hasta la mayoría de las veces no hay tal mezcla. Al emigrar a las ciudades trataron de eliminar de sí mismos o por lo menos de ocultar los ingredientes propio de su ser. La intolerancia a la ascendencia indígena, la descripción física grotesca y de vestimenta de muchos personajes mestizos en El Chulla Romero y Flores constituyen elementos relevantes para mostrar la identidad cultural falsa que fue instituida en el país andino. El escritor ha percibido un rasgo de esa población y lo ha plasmado con indiscutible prominencia en sus relatos. La intolerancia se ilustra claramente en varios pasajes de la novela provocando una sensación de asco en el protagonista, Luis Alfonso Romero y Flores. En la Oficina de Investigaciones Económicas, el chulla Romero mujeres solteras con fotos en seda huasipungo Flores no puede tolerar a sus compañeros de trabajo por poseer rasgos indígenas. La intolerancia a la ascendencia indígena por parte del protagonista se refleja en el estigma que significó llevar esa sangre provocando la discriminación de personas por sus facciones físicas. Esto produjo el aborrecimiento por parte de las clases altas y de los mestizos hacia personas migrantes con 50 semblantes indígenas causando una crisis de identidad en mujeres solteras con fotos en seda huasipungo mayoría de población por querer parecerse a los blancos criollos. El padre del chulla es un criollo que perdió toda su fortuna y Luis Alfonso lo pone de relieve cada vez que se enfrenta a la clase que menosprecia. Sin embargo, Romero y Flores maneja una verdad a medias al esconder la otra mitad de su identidad. Él huye y abjura de su propia condición social, convirtiéndose en una suerte de apóstata sociocultural. Para cumplir tal objetivo, el chulla se ve obligado a simular o fingir un modo de hablar que no es suyo, a adoptar una vestimenta ajena o incorporarle abolengo a su apellido paterno. La falta de identidad convierte al chulla en una especie de simulador por excelencia para esconder su esencia racial. Luis Alfonso Romero y Flores no logra el reconocimiento de la clase social alta, sino recibe el desprecio y la burla de estos al enterarse de la relación de su padre con una mujer indígena. Estas frases exponen el menosprecio de la clase pudiente hacia personajes mestizos, pero se desenmascara al chulla por lo que es, un mestizo. El proceso de desenmascaramiento del protagonista delata una parte primordial de la narrativa grotesca dentro de la obra. Los insultos y las burlas ponen de manifiesto al verdadero ser. El interés aristócrata por insultar al chulla es también deshacerse de un cholo que quería fiscalizar a mujeres solteras con fotos en seda huasipungo de ellos. Ellos le reprochan al chulla tal agravio con frases discriminatorias: El chulla no es capaz de dar significación a su condición real de hombre pobre y producto de la mezcla racial. El chulla se enfrenta a una realidad psicológica de pertenecer a dos mundos diferentes, de los cuales sólo quiere pertenecer a uno aunque éste se burle de él. Romero y Flores destaca su pasado español representado en su apellido paterno. Al parecer, su padre le infundió un complejo de superioridad para reclamar lo que supuestamente le pertenecía. Su obsesión por ocultar su atavismo ancestral indígena heredado de su madre pone de manifiesto el drama sicológico que vive Luis Alfonso en su interior. Las voces del padre y de la madre salen a escena regularmente para influenciar en los actos y los sentimientos del protagonista. Estas voces son tan determinantes que desencadenan en Luis Alfonso la imagen de un personaje esquizofrénico. El mundo sicológico del chulla es imaginario y define todas sus inseguridades sociales y síquicas que se traducen en su intolerancia a la ascendencia indígena. Los indígenas emigraron en grandes cantidades del campo pensando que escaparían a la explotación y abuso hacia la ciudad de Quito. La modernidad y la ciudad se convirtieron en la gran panacea auspiciada por el liberalismo ecuatoriano como el modelo que sacaría al país del atraso económico y social. El liberalismo en el poder trataría a fondo el problema del indio, con fórmulas liberales, teniendo en cuenta que la revolución tuvo gran contenido popular. Hasta hubo conmoción indígena honda, que saludó a Eloy Alfaro como a un redentor de la raza preterida. Pero la estructura social y económica de la sierra no fue modificada. Rojas 77 La prosperidad y mejores condiciones de vida anunciadas por las autoridades de gobierno nunca se cumplieron y la masa campesina ya urbana vino a formar los cinturones de miseria, siendo éste el escenario donde vive el protagonista de la novela. De esta forma, el abuso experimentado en el campo pasa a un ambiente urbano donde los ricos siguen siendo los blancos latifundistas. Wladimir Woytinsky, un economista ruso que emigró a los Estados Unidos, se refirió a la pobreza y el rechazo de los citadinos a los indios en la región andina: Misery overflows into the central parts of the cities from adjacent native markets and streets, where Indians in rags trot with heavy loads on their shoulders and women carry their children like bundles of potatoes. Here misery is veiled by a psychological curtain: Estos eran seres ignorados por la gente de la ciudad ya que pertenecían al sector nativo. La ciudad se convirtió en referente de bienestar, prosperidad y progreso para la gente pobre del campo y los pueblos rurales del interior de la sierra ecuatoriana. ![]() De acuerdo a Prieto: No obstante, estos migrantes se encontraron con la noción de pertenecer a una raza despreciada en la ciudad, por lo cual buscaron por todos los medios ocultar sus orígenes. Por eso, en una fiesta donde el mujeres solteras con fotos en seda huasipungo conoce a Rosario Santacruz, los invitados comentan después de ingerir licor: Los asistentes de la fiesta una vez en estado etílico pierden su compostura y comienzan a causar estragos en la celebración. Los borrachos reciben varios apelativos por parte de otros concurrentes al punto de compararlos con indígenas. El narrador usa estas frases para exhibir el verdadero ser de los individuos de la novela. Las bebidas alcohólicas desinhiben comportamientos y posturas que trazan un panorama donde lo indígena es su principal actor. Los personajes de la novela sienten vergüenza en mostrarlo, ocasionando un trauma que se lo disimula al nombrar a los beodos de indios. El libar con alcohol era algo mujeres solteras con fotos en seda huasipungo denotando conductas poco prolijas por parte de los protagonistas en El Chulla Romero y Flores pero no era algo inventado por los sujetos mestizos, sino imbuido. Empero de estas propuestas, los latifundistas fueron los responsables directos del consumo excesivo de alcohol. En el campo, principalmente en las haciendas, los patrones utilizaban licor para emborrachar a los indígenas y mantenerlos trabajando largas jornadas. También, las fiestas fueron pagadas 55 por dinero de los indígenas para conmemorar festividades religiosas demandadas por la curia para agradecer por milagros y favores. En consecuencia, el abuso y maltrato experimentado por las figuras rurales en los latifundios avivaban el trauma vivido allí y mujeres solteras con fotos en seda huasipungo alcohol liberaba procederes violentos al beberlo. Por su parte, los hacendados supieron emplear muy bien esta situación de manera hipócrita. Los mestizos o indígenas de la ciudad con ese complejo del alcohol impuesto por la clase alta, camuflaban su pasado ancestral con bochorno. Un ejemplo de este proceder es la borrachera después del nombramiento de Luis Alfonso Romero y Flores como fiscalizador. El comportamiento rebelde de Toledo hacia Morejón Galindo se lo mujeres solteras con fotos en seda huasipungo directamente con el indio: Este intercambio entre jefe, Toledo y compañeros evidencia el grado de intolerancia hacia lo indígena. Las élites difunden estas falacias con respecto al comportamiento producido por el consumo de alcohol para seguir manteniendo su poder hegemónico. La clase alta 56 resguarda sus propias composturas para no ser vistos actuando de manera indebida como si pasa con los mestizos. Esto es orquestado para presentar al indígena y al sector rural como generador de violencia y atraso. Por cada mujeres solteras con fotos en seda huasipungo que desaparecía o por cada desplante castraba a un runa […]. El propósito del círculo de poder era lograr la mayor cantidad de indígenas migrantes sin sus tradiciones y vestimenta. Estas mujeres solteras con fotos en seda huasipungo acentuaron la migración indígena que dejaban a sus comunidades escapando del abuso de los hacendados. Pero al verse confrontados con la discriminación en la ciudad, estas personas dejaban definitivamente sus costumbres. Fue un proceso forzado a la mayoría de la población ecuatoriana que dio sus frutos preservando los intereses de la clase alta. La intolerancia al aborigen se enraizó en la población urbana al punto de negar y desprestigiar la sangre india. La belleza solamente proviene de la aristocracia por ser rubios, tener ojos de colores diferentes al café oscuro de los nativos y labios finos. Rosario al tener ascendencia indígena no pasa de lo ordinario entre los cholos mestizos. Aunque ella tiene su atractivo que llama la atención del protagonista, no cambiara la opinión de los sujetos mestizos con respecto a la hermosura que viene de las clases pudientes. Ser blanco es el objetivo, la norma para alcanzar el respeto y el reconocimiento de una sociedad sumida en un trauma difícil de superar. Los vecinos —indígenas migrantes— al enterarse de la relación del chulla mujeres solteras con fotos en seda huasipungo Rosario expresan: Yo siempre les digo que no se metan con cholos. Que se metan con gente buena. Entonces la consigna es a toda costa desaparecer los rasgos y la sangre indígena. En estas líneas se descifra el verdadero cometido de la ideología dominante para vilipendiar a los mestizos e indígenas. La idea repetitiva de que la raza indígena significa atraso y fealdad aparece en cada conversación de los nuevos ciudadanos. No cabe otro tema de discusión sino fuese el de poder esconder al indio de entre ellos. Icaza busca destacar el temor de los mestizos por ser reconocidos y ligados con el indio. Este comportamiento se ajusta a la realidad de esa época puesto que dicho término fue utilizado como estigma por las élites en la primera mitad del siglo XX. Los mestizos pretenden no tener vínculo alguno con el nativo para no ser considerados inferiores. La apariencia del mestizo en la obra constituye la vida del encubrimiento de la realidad de su propio ser, ya que estar ligado al indígena presenta trabas en sus ansias de ascenso social. Él adquiere las mismas poses del blanco cuando obtiene una posición mediana de poder para abusar de sus subordinados. Para poder entender este proceso, es necesario hablar un poco de la historia que generó la revolución liberal de en Ecuador. El liberalismo favoreció en gran parte a los mestizos con educación y fuentes de trabajo, ya que se impuso el modelo capitalista de producción sobre el feudalista. En este sentido, Anthony Smith en su libro National Identity argumenta: El ferrocarril por primera vez unió las dos regiones antagonistas del país, la Costa y la Sierra. Esta revolución benefició en los conceptos y derechos exclusivamente a la clase media. Los indígenas fueron apartados del progreso impulsado por el liberalismo porque seguían siendo explotados en el sector rural. Este movimiento también emprendió la construcción de la identidad nacional basada en el mestizaje. Estas ideas desencadenaron en la cimentación definitiva de clases sociales conforme a la raza. La clasificación social ocasionó en la nación andina una crisis identitaria. Ejemplos palpables de esto en la novela son el chulla Romero y Flores junto a su jefe y varios personajes. Ellos se mofan y rechazan lo autóctono, aunque son la representación palpable de lo que desprecian. Este acholamiento descrito en la obra se expone con el segundo punto de esta investigación: Mujeres solteras con fotos en seda huasipungo jefe de la Oficina de Investigación Económica, Ernesto Morejón Galindo con prosa gamonal distribuye amenazas atemorizando a los empleados. Es el primer personaje en recibir una reseña física: El material innoble delata la ascendencia indígena del jefe por su cara redonda y sus labios pronunciados que lo vinculan con la vida del campo. El amargor de la bilis exhibe el consumo excesivo de alcohol y la fiesta por esa relación con el sector rural que denota la adicción a esta substancia. La apariencia de Morejón y Galindo orienta la construcción de la novela: A diferencia de este retrato, el narrador no ofrece una representación física del protagonista, Luis Alfonso Romero y Flores ya que es un rostro en desarrollo vislumbrado al final de la novela. El narrador exterioriza el desprecio del chulla por sus colegas oficinistas, tipificados como indígenas en cada semblanza bajo la mirada de Romero y Flores: Timoleón López y Antonio Lucero, jóvenes medio blanquitos […]. La identificación nativa da repugnancia al protagonista. La descripción satírica de los trabajadores compañeros del chulla, bajo la óptica de Bajtín: Tal exceso y desorden es propio de la estética grotesca para ofrecer un mundo inmóvil y decadente que es perpetuado por el trauma de los mestizos. Lo deforme y la fealdad se suman a la burla que Icaza imprime en estos personajes para mofarse de la condición de los mismos. El discurso del narrador envilece la figura de la señora: Teñíase el pelo en negro verdoso. Este sentimiento es compartido por la mayoría de los mestizos en una sociedad que pregona la blancura como incuestionable valor físico y moral. Los blancos controlaban el país andino e impidieron a los mestizos e indígenas arribar a este grupo. La división de jerarquías sociales se traducía en la insignia para las posiciones de gobierno. El individuo mestizo se consideraba superior frente al aborigen por tener sangre europea, pero su mezcla revelaba sus rasgos indígenas y los ocultaban. Ella con título en mano se separa de la vecindad llena de inquilinos migrantes del interior y proclama ser de origen aristócrata. Esta situación de intolerancia a la ascendencia indígena consume a los personajes de la novela por querer disfrazar sus singularidades raciales de no pertenecer a lo repudiado por la identidad falsa implantada por las altas esferas. Al tratar del indio, no escapan a las actitudes condescendientes del aristócrata; sin darse cuenta de ello hablan del indígena como de una criatura inferior. La extensa colección de vicios era una consecuencia de su inferioridad. Encarnación Gómez intenta por todos los medios separarse de su vínculo racial con lo nativo y pretende ser de origen blanco. Se ven de nuevo los grandes rasgos revelando la naturaleza facial de los personajes para manifestar lo indígena de su ser. Los bigotes alicaídos expresan el deseo por asemejarse a la moda impuesta de la época por la aristocracia. La frente estrecha denota la sangre indígena al igual que sus ojos pequeños. El esposo lucró de la usura para obtener ganancias desmedidas con el préstamo de dinero con intereses muy elevados. Ellos usan medios de ganancia hasta ilegales en una sociedad que valora a las personas por su valor socio-económico y no por cosas basadas en la honestidad y el trabajo. La mediocridad expuesta en este matrimonio presenta la situación en la que se desarrolla y se desenvuelve la vida cotidiana en la obra. Modelo claro de esta filiación anodina es el doctor Juan de los Monteros, antes mencionado. A esta figura de la novela se lo mujeres solteras con fotos en seda huasipungo de la siguiente forma: El término chagra representa al indígena cuidador del ganado y que sabe montar a caballo. Su contextura corporal bosqueja un ente indígena por sus mejillas, sus ojos y sobre todo su fragancia a establo por ese vínculo con el campo y el latifundio. No obstante, su apellido demuestra un pasado español de nobleza, mientras su descripción física señala todo lo contrario. La adopción de apellidos pomposos por parte mujeres solteras con fotos en seda huasipungo indígenas fue una costumbre que desapareció hace muy poco entrados ya en los años 90 del siglo anterior. Ellos se apropiaban de apellidos provenientes de misioneros religiosos o a veces de los dueños del latifundio Prieto El doctor posiblemente es el hijo ilegítimo de un criollo de origen español que cayó en la banca rota y convivió con una indígena. El título universitario le da un manto de preponderancia sobre una sociedad llena de analfabetismo. La instrucción provoca que el cirujano se comporte como un latifundista y ponga de manifiesto un apellido de alcurnia para ocultar su verdadero origen. Estas prosopografías de los personajes se dedican a revelar los rasgos físicos indígenas que dan a conocer los traumas propios del mestizaje. La forma de maltrato es su arma eficaz para disociarse de lo indígena y demostrar su intolerancia hacia los de poncho. Todos me necesitan en un momento dado. A veces llegan del campo oliendo a sudadero de mula, a chuchaqui6 de mayordomo, a sangre de indio, a boñiga y quieren que yo [ Tengo que acomodarles la corbata, los broches, las medias Tengo que limpiarles las uñas, enseñarles a llevar en buena forma los guantes Tengo que indicarles cómo deben sentarse. ![]() Siempre es lo mismo: Los clientes de dichos establecimientos provenientes del sector rural las buscan para poder deshacerse de su vestimenta que contiene el famoso poncho acompañado del olor del campo que los relaciona con el indio. Esta concepción de la moda no es algo nuevo tampoco, se desprendía de sugerencias médicas para poder culturizar a los indígenas. La modificación de vestimenta indígena por la moda de la época significa ser civilizado. Los individuos citadinos encuentran 67 dentro de la vestimenta comprada o alquilada en las guardarropías la mejor forma de ocultar su verdadera herencia racial. Tal es el deseo del enmascaramiento a través del vestido de la clase media que el Baile de las Embajadas narrado en la obra deviene en un baile de disfraces sin que esa sea su finalidad. Sin embargo, ya a medida que el consumo de alcohol aumenta, las ropas, las poses y los gestos asumidos se traslucen como lo que son de origen indígena: Surgió el fondo real de aquellas gentes chifladas de nobleza, mostró las narices, los hocicos, las orejas mujeres solteras con fotos en seda huasipungo con plata, cholos medio blanquitos, indios amayorados—. Los mestizos encuentran en sí mujeres solteras con fotos en seda huasipungo la aceptación psicológica de que pueden pertenecer a la aristocracia debido a que los vestidos y los trajes esconden su ser real. No obstante, en la narrativa icaciana, este propósito se ve plasmado de mujeres solteras con fotos en seda huasipungo paradójica en el desate de la fiesta porque libera los comportamientos reprimidos o saca a flote las realidades profundas de la conciencia. Los disfraces se tornan en transparentes, permitiendo presenciar lo que precisamente se busca ocultar. Se puede notar la nariz y la boca para demostrar de manera grotesca de que tienen ascendencia aborigen. Las características físicas revelan la ilustración grotesca de prolongación del cuerpo que descubre el verdadero ser. El amor al vestido configura un estilo escindido y esquizofrénico. La forma de vestir del personaje principal denota la inspiración obtenida de su padre para parecerse a él en la calle y de ninguna forma quiere resaltar el pasado personificado en su madre. La forma de vestir para Icaza es solamente un disfraz que sirve para parecer lo que no se es. Sin embargo, los personajes desarrollan lo que el mismo autor define como "una preocupación enfermiza por el vestido" Esa condición de alienación conducen al chulla y al resto de sujetos a fingir lo que no son. Icaza nos muestra en esta novela la negación de los mestizos de su verdadera identidad bajo rituales de ocultamiento de condiciones propias de su existencia. A diferencia de Huasipungo, en donde Andrés Chiliquinga y su rebelión se quedan sin salida, en El Chulla Romero y Flores se vislumbra el punto de inicio para cimentar la construcción de una verdadera identidad basada en la realidad del país. La misma se opera a partir de la fuga del chulla de los pesquisas que quieren atraparlo por falsificar un cheque. En este pasaje, se pone de manifiesto el vestido indio como símbolo de identidad. Si antes le había servido al chulla para la evasión identitaria ahora lo es para la recuperación de la identidad perdida: Por vez primera era el que en realidad debía ser: Se da así un retorno al punto de partida. El chulla encuentra significación para su condición de cholo urbano. Se trata de un caso claro de reconciliación con su ser mujeres solteras con fotos en seda huasipungo por tanto, el fin de una condición de alienación. Se describe la nueva situación personal del chulla: Les desprecié, me repugnaban, me sentía en ellos como una maldición. Hoy me siento de ellos como una esperanza, como algo propio que vuelve. Smith, en su libro The Ethnic Origins of Nations, profundiza: Ethnie are nothing if not historical communities mujeres solteras con fotos en seda huasipungo up on shared memories. A sense of common history unites successive generations, each with its set of experiences which are added to the common stock, and it also defines a population in terms of experienced temporal sequences, which conveys to later generations the historicity of their own experiences. El escritor critica a una sociedad que acepta 71 una identidad ficticia venida desde el extranjero que no concuerda con la realidad nacional y sobre todo de la mayoría racial de la población ecuatoriana. El final de la novela exhibe la intención de Icaza por concienciar al lector y reconocer su herencia racial con la aceptación del protagonista de lo que desprecia y así, contribuir a la construcción de una verdadera identidad nacional ecuatoriana. En su primera novela Huasipungo se observa el uso de protagonistas nativos y en El Chulla Romero y Flores se nota la utilización de individuos mestizos. Las dos obras se desarrollan en épocas y en espacios diferentes, ya que la primera toma vida en un ambiente rural de principios del siglo XX y la segunda en uno urbano de mediados del mismo siglo. Sin embargo, las ideas de Icaza en las dos narraciones no cambian para denunciar la miseria y la explotación de los desposeídos. Su obra critica a los mestizos por su disposición servicial hacia el hacendado para castigar a los nativos y su vergüenza por tener sangre autóctona. El pensamiento del escritor en sus dos obras también posee los elementos necesarios para construir la identidad nacional. En este estudio he sugerido que Jorge Icaza utiliza Huasipungo para demostrar el drama de los indígenas dentro de la hacienda de Alfonso Pereira. Los sujetos nativos y algunos mestizos en esta obra son deshumanizados y se les asigna características de los animales. El objetivo del escritor para exhibir estos abusos se vuelve fundamental para terminar con el feudalismo, dado que el sistema agrario de la hacienda simboliza el atraso y el estancamiento de la raza indígena para su incorporación a la escena nacional. Icaza fundamenta sus escritos en el indigenismo bajo el auspicio del liberalismo que se traduce en recordar un pasado glorioso, el fin del latifundio y el mestizaje. Icaza presenta al terrateniente y al cura como la causa de tanta injusticia debido a que quieren mantener su poder hegemónico. Alfonso Pereira y el sacerdote desean prolongar el sistema feudal y el trabajo de los indígenas porque significan ingentes ingresos económicos y poseer el poder gubernamental. El atropello de los nativos se da con la ayuda de los mestizos ya que se prestan a los planes y designios de la clase dominante de forma servil. Icaza exterioriza el trauma de identidad por parte de los mestizos en El Chulla Romero y Flores. Ellos son la mezcla de las razas indígena y española. Luis Alfonso Romero y Flores y otros mestizos ponen de relieve su pasado europeo para demostrar su superioridad sobre sus compañeros de trabajo y nativos migrantes debido a que les causa desprecio la ascendencia indígena, parte mujeres solteras con fotos en seda huasipungo y constitutiva de ellos mismos. La vestimenta de ellos se convierte en un aspecto de enmascaramiento y de falsa identidad. Muchos de los personajes ven en el vestido la mejor manera de esconder sus singularidades raciales. Icaza expresa el bochorno de los mestizos por tener sangre india de forma negativa para evidenciar un complejo difícil de superar. El autor plantea el problema del mestizo y llama a reconocer la ascendencia indígena para cimentar la construcción de la nacionalidad. El escritor declara en una conversación: El mujeres solteras con fotos en seda huasipungo va a encontrar al hombre hispanoamericano en sí mismo al reconocer en sí al indio, al cholo, al mestizo. En las dos obras, un concepto planteado es la construcción de la identidad nacional. El escritor no lo pone de manera obvia en su narrativa, pero lo hace de forma sutil cuando describe la opresión que causa el atraso y el enmascaramiento social. La identidad nacional en las novelas surgió como elemento conciliador con el pasado y el presente de la nación para construir un futuro próspero del país. Estos tres conceptos se usaron mujeres solteras con fotos en seda huasipungo lo largo de esta investigación y se la dividió a la misma en dos capítulos. En el primer capítulo, se presentaron las posturas teóricas de tres autores, Benedict Anderson, Mijail Bajtín y Anthony Smith, y con ellas se determinó el camino que se recorrería para presentar lo grotesco dentro de la animalización y la identidad nacional. Las ideas de Bajtín sobre lo grotesco a través de la animalización, ayudaron a interpretar las condiciones infrahumanas de los indígenas al ser tratados como bestias en Huasipungo. Las teorías de Anderson y Smith aportaron a cimentar la noción de que el feudalismo significaba estancamiento y que la identidad 75 nacional se establece gracias a un pasado glorioso y se edifica la comunidad imaginada. Los trabajos previos sobre el indigenismo de Mercedes Prieto y Catherine Saintoul apoyaron las ideas de poner fin al feudalismo, el abuso del indígena y la construcción de la identidad nacional. Los ensayos pioneros de David L. La teoría de Smith sobre mujeres solteras con fotos en seda huasipungo derechos dados a los mestizos cooperó a desarrollar la concepción del establecimiento de una identidad falsa basada en lo europeo y no en la realidad de la mayoría de la población del país. Se reveló la intolerancia a la ascendencia indígena en El Chulla Romero y Flores por parte del protagonista, Luis Alfonso Romero y Flores y varios personajes al ingerir alcohol y por sus deseos por casarse o relacionarse con gente blanca. Se describieron a los personajes mestizos de una manera grotesca para exponer su trauma con respecto a tener sangre indígena. Los mestizos encabezados por Luis Alfonso Romero y Flores imitan a la aristocracia y tratan de ocultar su pasado indígena por medio de la vestimenta. Se ven ya los esfuerzos del escritor por impulsar una identidad propia que encuentra en el mestizaje el sostenimiento de la nación. El mestizaje representa la mejor alternativa para regenerar y fortalecer la raza indígena. Sin embargo, la jerarquización de la sociedad no deja profundizar una verdadera mujeres solteras con fotos en seda huasipungo hacia lo nativo por describirlo como inferior. Jorge Icaza se convirtió en el defensor de los indígenas y quiso impulsar la cimentación de la nacionalidad y utilizó su obra literaria como el fundamento para alcanzar estos objetivos. Icaza señaló con respecto a Huasipungo en una charla: El maltrato y atropello debían finalizar y dar a los indígenas el lugar que se merecían en la historia del país. El novelista hizo uso de su narrativa para criticar a un largo segmento de la población por sentirse inferiores al tener ascendencia autóctona. El autor reprochó esta actitud porque era un problema que consumía al mestizaje. El resultado deseado por Icaza como se afirmó anteriormente fue incompleto debido a mujeres solteras con fotos en seda huasipungo la revolución liberal nunca pudo incluir a los indígenas a la esfera nacional y sobrevivieron complejos y taras que miran al indígena hoy en día con inferioridad. El enmascaramiento social es un problema que subsiste hasta estos días en Latinoamérica porque perduraron actitudes de la época en que escribe Icaza. A lo largo de este estudio resaltaron otros temas que se pudieron investigar, pero se salían del marco en que se delineó esta investigación. Tampoco se plantea soluciones y propuestas para resolver el problema del aborigen. Se puede analizar las causas del fracaso de las medidas políticas, psicológicas y sociales destinadas hacia los entes nativos y examinar la situación del indígena actual sobre los prejuicios de inferioridad y de abuso por parte de la clase pudiente y de los mestizos. Se puede tener una investigación sobre la explotación de las masas, a la organización y rebelión social con el uso de la teoría marxista. Los trabajos previos han empezado estudios sobre la animalización y la apariencia en estas obras pero necesitan profundizarse. La nueva indagación de las dos narrativas puede revelar significados escondidos que pueden llevar con éxito al descubrimiento del mensaje de la obra icaciana. Tenía la forma de un contrato de trabajo celebrado entre el amo y el indio, ante una autoridad de policía, que estipulaba el pago de un salario diario de cinco centavos, por cada jornada de labor, pagaderos mensual o trimestralmente, luego mujeres solteras con fotos en seda huasipungo una liquidación que se hacía en la casa de hacienda. Toda vez que los gastos de manutención del indio eran mucho superiores a sus entradas, la deuda iba creciendo paulatinamente. Deuda que se mujeres solteras con fotos en seda huasipungo inmediatamente en la cuenta de sus herederos. El hecho se repetía de una generación a otra. Entre el patrón, el cura y el teniente político se crucificaba al indio. Utilizaré este trabajo de Libresa para definir algunas palabras que aparecen en quichua. A nation is a soul, a spiritual principle. Two things, which in truth are but one, constitute this soul or spiritual principle. One lies in the past, one in the present. One is the possession in common of a rich legacy of memories; the other is present-day consent, the desire to live together, the will to perpetuate the value of the heritage that one has received in an undivided form. Man, Gentlemen, does not improvise. The nation, like the individual, is the culmination of a long past of endeavours, sacrifice, and devotion. Of all cults, that of the ancestors is the most legitimate, for the ancestors have made us what we are. Camino para peatones Expresión estereotipada de respeto con la que los indígenas se dirigían al dueño de la hacienda Dos avisos en El Comercio, del 22 de junio de y del 30 de julio derespectivamente: Pequeña hacienda en Cayambe, con peones conciertos, yuntas, arados Antonio José de Sucre fue el héroe nacional en la empresa independentista y del cual la moneda adquirió su nombre. Luego, tomó el significado que es utilizado en la obra Huasipungo, que significa el vaquero de los andes que cuida del ganado El prioste, después de una fiesta, solía quedar endeudado en muchos casos para toda la vida Anatomía de un país en transición habla de la Matanza de Leito. En marzo deen Pelileo, Provincia de Tungurahua, algunos arrendatarios indígenas reclamaron sus derechos sobre estas tierras. En respuesta, los soldados quemaron ocho casas. Los expulsaron de sus parcelas y sus animales confiscaron. El 13 de septiembre de se produce la masacre indígena cuando una tropa de 70 soldados, al mando del Jefe Político de Pelileo, acudieron a Leito para reprimir a la sublevación. Murieron un centenar de campesinos Conejillo de indias, animal consumido durante festividades indígenas como el equinoccio del sol Chulla es antonomasia del quiteño, hombre o mujer de clase media que trata de superarse por las apariencias 2 Hoshotas es la voz quichua para designar a las sandalias o alpargatas del indio Fabre- Maldonado Término utilizado por Jorge Icaza para describir personajes mestizos o indígenas que han adquirido alguna posición de poder en la burocracia para aprovecharse de los débiles e imitar a la clase aristócrata. Amayorado viene de mayoral, el amo supremo FabreMaldonado Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento: En el contexto de Francois Rabelais. Julio Forcat y Cesar Conroy. San Miguel de Unamuno: La tenaz y ejemplarizadora lucha de la mujer por la reivindicación de sus derechos. Incluso una fotografía, puesto las fotografías no son como se supone a que ellas suelen cantar al atardecer cuando están solas, o al amanecer . –¿Has leído Huasipungo de Jorge Icaza, el escritor indigenista ecuatoriano?. mujeres; que por fijar fronteras, excluye a los inmigrantes; que por defender una raza, no mediante deudas imposibles de saldar y el huasipungo. Entonces miento de la planta, similar a las fotografías a intervalos. Este talento ducción por demás grosera explicar esa peculiaridad de la poesía con esas solas. mudó mujer, igual que el árbol de hojas, no precisó de otra compañía FOTOS: Busca- dores en internet siglo XX fue el autor de Huasipungo, novela que se volveria icono no solo del compendiadas en esas solas páginas. Aqui, al .. la conocía con el nombre de guerra de Manitas de Seda () Esa. 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A partir de ahí tan solo tienes que contactarles para presentarte y ofrecerte a compartir el viaje. Una vez ya sabes los lugares a los que acudir para poder hacer amigos vamos a ver qué actitud deberías tener en tu primer encuentro. Es difícil pasar de un extremo al otro si no tienes experiencia, por mucho que te digan que debes aparentar confianza. Y es que la ciencia ha demostrado que cuando muestras tus emociones en voz alta, estas pierden parte de su efecto sobre ti. Hola tus Hola no es malo. Tan sencillo y tan difícil a la vez. No hacen falta frases memorizadas ni esperar pacientemente a que se te aproxime la gente. Tan sólo acércate, preséntate educadamente y pregunta su nombre. Y ya habéis dejado de ser desconocidos. Cuando digo que te presentes también me refiero a que des algo de información sobre ti y que intentes responder a la pregunta que todo el mundo se hace sobre los asistentes: Intenta no parecer desesperado en hacer amigos. Son preguntas que no exigen una pausa para pensar en la respuesta; en su lugar invitan a responder como si fuera un acto reflejo. En una encuesta se concluyó que una de las mejores preguntas para empezar una conversación es preguntar de dónde es alguien porque da pie a muchos hilos de conversación posteriores. Existen miles de posibilidades para encontrar algo que os vincule. Deberías intentar usarla para llegar a dos objetivos: Y a partir de ahí empieza a profundizar. La clave para ser interesante es demostrar interés por tu interlocutor. Suerte de ti porque si no esta conversación no sería ni la mitad de interesante. También deberías ser capaz de identificar señales de que no se ha creado buena conexióncomo que su cuerpo apunte hacia otro lado o que constantemente esté mirando hacia fuera. Pedir recomendaciones es algo que también halaga mucho a la gente. Ir a una exposición o simplemente tomarse unas cervezas en una terraza son buenos ejemplos. Si tienes pareja, una buena forma de evidenciar que sólo buscas amistad es mencionarla. Me apasiona la comunicación, estudiar el comportamiento humano y perderme en cualquier sitio. Te ayudo a superar tus miedos y transformar tu vida social con la ciencia de las habilidades sociales. Mi nuevo libro Dirige tu vida Ed. Yo he usado alguna vez los grupos de linkedin pero siempre para cosas profesionales, no sabía que también se podían encontrar grupos relacionados con aficiones, buena idea! Yo me he apuntado a cursos de baile sin pareja y ha sido una autética mina para hacer nuevos amigos, aproximadamente cada 15 días salimos a tomar algo o nos vamos de cena. Lo recomiendo totalmente y también otras actividades. Gracias por tu comentario y por compartir tu experiencia. ¿Cómo Conocer Gente Nueva? Los Mejores Sitios, Webs y ConsejosYo hace años me apunté a unos cursos de baile pero fui con pareja, así que no pude comprobarlo. Ojo con el tema de los bailes para encontrar pareja o hacer una actividad con ella. Así fue como yo encontré la mía y la perdí. Hay que tener mucho cuidado, y yo cometí el error de apostar al amor. En mi caso, tras haber perdido a mi esposa me abandonóya no puedo volver a creer en el amor. Me siento vencido por la vida…. Te deseo mucha felicidad en tus amores, que encuentres el que buscas y, si ya lo tienes, que lo conserves para siempre y sea como lo sueñes. Hola Damian como estas espero que después despues de 2 años de separación todo haya pasado. Y te encuentres super bien saludos. Sé perfectamente cómo te sientes pues lo he sufrido en carne propia. Y, sabes una cosa? No merece me gustaria conocer a personas de los Estados pena. Yo estuve a punto de hacerlo…. El amor cuando te dejan y te abandonan,sufres tanto que yo he puesto un montón de candados al corazón. Hola, es demasiado triste leer que alguien centre su vida en la de otra y que intente quitarse la suya. La soledad es no question de compañía sino de la calidad de los acompañantes y es que no hay mejor compañer que un mism. Amigos hay pocos, por algo se dice que quién tiene un amigo tiene un tesoro. Mucho éxito, Dios te bendiga. ![]() Yo tengo un problema con esto de la socialización, y no es por defecto, es por exceso. Supongo que para nosotros es natural todas estos tips que mencionas, nunca me senté a analizar que es lo que hago yo para conocer gente. Ey David concuerdo exactamente contigo. A lo mejor y te apetezca que charlemos y liberamos pensamientos tos sin miedo a ser juzgados. ![]() Que buen artículo Pau. Me ha me gustaria conocer a personas de los Estados como anillo al dedo esto por que es uno de los puntos que quiero mejorar el año que viene. Sinceramente socializar para mi se me hace muy sencillo viendo a las personas físicamente porque puedo ver sus expresiones gestos y actitudes, pero en la red hasta me pongo nervioso. Gracias por el post. Me gustaria conocer a personas de los Estados poco empece a leer tus artículos, realmente me encantan: Me gustaría tener una conversación contigo!! A veces tardo un poco en responder, pero siempre lo hago. Existe un juego de cartas llamado Sneaky Cards aunque ahora mismo solo se encuentra en inglés en el que cada una de ellas te propone un mini-reto con el puedes si no socializar, al menos ir perdiendo el miedo a ello. Es gratuito, cualquiera puede descargarlo, imprimirlo y usarlo: Lo he estado mirando y entra dentro del concepto de gamificación o de convertir cualquier tipo Hola aprendizaje en un juego, por lo que me parece una idea estupenda para aquellas personas a las que le falta el impulso final para lanzarse. Hola Pau, yo soy introvertida. Me gustan las relaciones sociales, aunque necesito mas estar sola sin sentirme sola, es decir, que cuando estoy sola me siento bien. Como trabajo con un grupo de personas, me doy cuenta de que me faltan habilidades sociales. La web de geokeda. Basicamente funciona a través de eventos que organizan los usuarios y, lo cierto, es que funciona bastante bien, al menos en Granada. La gente queda para irse los Domingos de senderismo, tomar un Hola, salir de tapas e incluso ir al cine. En Granada la gente utiliza bastante esta web y casi todos los días suele haber un evento. Por cierto, me has dejado hipermega loco con el jueguecito de Ingress. Justo ahora voy a instalarlo y a echarle un vistazo. Sólo espero que no resulte demasiado complicado jajajaja. Encontré este blog por casualidad y me ha gustado mucho, creo que tienes muy buenos post y es un placer leerte. NO sabía que se podían hacer reuniones con Couchsurfing creo que lo intentaré uno de estos días. GRacias por compartir este gran artículo, aprovecho para invitarlos a todos a visitar Hola web http: Un gran saludo desde Colombia y nos veremos pronto. Gracias Pau, por este post. Yo necesito de hacer nuevas amistades y contactos, por lo que me viene bien. Los lugares que pones para conocer gente pueden valer, pero yo he estado y estoy en cursos, clases, actividades y voluntariados y sí conozco gente, pero no hago amigos. Al fin y al cabo a esos lugares la gente no va a hacer amigos. Ya que amistades se pueden hacer hasta en la cola de un cine, como dices. Por ejemplo, para las personas como yo que somos super tímidas y desconfiadas es muy muy difícil conectar con la gente, ya que por las tonterías que tienes en la cabeza no te dejas mostrar ante las otras personas. Gracias Claudio, me ha gustado tu reflexión sobre la desconfianza y la timidez, y sobre esas ideas absurdas que a menudo nos boicotean. Me gustaría hacer una puntualización. Otra barrera es la creencia de que los amigos sólo se hacen en la juventud. Espero en breve poder empezar una serie de artículos sobre cómo iniciar conversaciones, aunque al final siempre es cuestión de ponerle agallas y actuar a pesar de nuestros miedos. Yo pienso que internet nos facilita las cosas para hablar con nuevas personas. Yo por ejemplo soy una persona tímida asi que me registre en una red social llamada badoo, mucha gente mira mi perfil y le da que quiere chatear conmigo pero si uso preguntas típicas como: Pero te adelanto que para iniciar conversaciones en estas situaciones lo que suele funcionar mejor es hacer un comentario concreto que demuestre que te has tomado algo de tiempo en mirar su perfil. La tercera opción era echarle morro en cualquier cafetería y por la calle y listo, aunque si es verdad que, a veces, te miran muy raro. En plan… estos extranjeros… o en plan… esta juventud…. Así que muchísimas gracias Pau! Me he pasado un momento por tu blog y me ha parecido que tiene una pinta estupenda, así que en cuanto vuelva a casa le dedico el tiempo que merece. He leído también todos los comentarios y me he sentido muy identificada con lo escrito por Claudio: Este año estoy apuntada a unas clases. Conozco a gente pero no hago amigos tampoco. Imagino que el hecho de que las clases no duren mucho me refiero a como por ejemplo en el instituto, que día a día durante me gustaria conocer a personas de los Estados horas había contacto y que en algunos casos la edad no sea Hola misma influye. Así que no sé muy bien qué hacer. Lo que no sería normal es justo lo contrario. Respecto a las clases y al gimnasio, es cuestión de actitud. Pero ocurre exactamente lo mismo. Pedazo de tema q acabo de encontrar aqui, buscando encontre esta pagina y la verdad m ha ayudado, en la actualidad estoy solo en un pais extranjero y aunque aqui la gente es un poco abierta, a mi m ha costado hacer nuevos amigos y mas del sexo opuesto y la verdad porque salgo y me cuesta hacer contacto con la gente, pero gracias por este tema, m ha ayudado harto y claro, m voy a suscribir a este blog. Decir que soy un chico de 35 años. Me gustaría saber algunas webs gratuitas para conocer chicas de mi ciudad. Me podrías decir alguna web que no sea pof ni badoo. Hola José Juan, disculpa el retraso en la respuesta, he encadenado varios viajes seguidos. Respecto a lo que comentas, creo que deberías definir primero tu objetivo: Si es conocer chicas, seguramente una academía de oposiciones para policía no sea lo ideal. Respecto a conocer chicas, probablemente Badoo y POF no sean las mejores opciones y debas decantarte por alguna tipo edarling o meetic que aunque sean de pago en mi experiencia dan buenos resultados y no hay tanta saturación. Conversación Básica en Inglés - Introduce Yourself in English - Frases en Inglés - Aprende InglésHola José Juan, tampoco hay que desestimar a los compañeros de oposiciones. Yo mismo estudié Electrónica durante 5 años con 0 chicas en clase, pero mi primera novia me la presentó un compañero que sí salía con su chica y esta tenía una prima guapísima soltera. Salimos los 4 a cenar. Luego ella y yo estuvimos 7 años juntos. Isi pero se queda uno Hola duda si sola o acompañada. Hola ; Jose Juan lei tu comentario y me identifico mucho contigo, cuando caminas por la calle y ves a una pareja felíz, y piensas si algun dia estaras te sentiras asi. Yo tengo un problema y es que las personas siempre parecen enfadadas conmigo. Pase una larga temporada sin socializar mucho por timidez y ahora estoy intentando mejorar, pero aun me cuesta un poco saber que decir y eso. Sin embargo lo intento, ya no me da como tal pena que me rechacen o hacer un ridículo, me inscribí a cursos de idiomas y soy amable y abierta para agradar a las me gustaria conocer a personas de los Estados. alex ubago - Me muero por conocerte.-También soy detallista e intento darles detalles, que en mi opinión nunca sobran. Pero el problema, es que siempre que los invito a comer, ir al cine, o cualquier cosa, pasan de mi. Si envió mensajes a veces ni responden. Les pareceré demasiado intensa? Pero, si no hablo, como socializo? Por desgracia a la gente timida, noble, le suelen dar de lado. Hola Gabriela, ya te contesté por e-mail pero me me gustaria conocer a personas de los Estados al comentario de José Juan. Lo que sí que te diría es que vigiles con parecer demasiado complaciente sobretodo por el comentario de que si alguien te dice que le ha gustado un libro terminas por leértelo, o que a menudo tienes detalles con ellos. Tienes derecho a opinar y llevar la contraria, ser sociable no significa estar de acuerdo con todo. La gente suele desconfiar de las personas que parecen demasiado amables y si creen que todo lo haces para agradarles, es posible que les cause rechazo. Te lo comento por experiencia, he visto gente en tu misma situación que terminaban haciendo muchos amigos. Hola,por lo que cuentas eres demasiado complaciente o generosa. No insistas tanto,q las cosas surjan solas y apubtate a actividades que verdaderamente te gusten. Me ha gustado mucho. Muchísimas gracias por Hola. Umm…los consejos son de cajón, son cosas normales que hacer para conocer gente. Una cosa es conocer gente y la otra, hacer amigos, es muy distinto. Para mi gusto son consejos demasiado generales que no tienen en cuenta un montón de cosas y que no son demasiado efectivos o incluso contraproducentes en algunos casos a mi experiencia me resumo. Hola, tienes razón en lo que comentas. Es muy distinto conocer a alguien nuevo el artículo trata exclusivamente sobre eso Hola crear una relación de amistad Hola confianza. Pero en este artículo sólo se ofrecen pistas y consejos para la primera etapa del proceso, y te sorprendería la cantidad de gente que todavía no conoce MeetUp o Couchsurfing. Deseo conocer personas de buen caracter me siento sola soy casada pero mi esposo es mayor y no es divertido a mi me gusta bailar pasear la playa y el por lo general siempre quiere estar en cass durmiendo en estos momentos me siento muy triste de ver como edtoy arruinando mi vids con esta vida que llevo ayudame por favor quiero conocer muchas personas que me alegren la vida. Hola Any, yo estoy en una situacion parecida a la tuya, me aburro muchisimo y no quiero que me vayan a dar depresiones, por eso estoy buscando amigos as. Te dejo mi correo si gustas para conocernos, yo vivo en Mexico; elielena60 [arroba] hotmail. Hola Evelyn, conocer gente antes de ir Hola es una buena opción. Deseaba agregar mi sentir sin hacer una historia lastimosa lo cual haría me odiara. Me encantan tus artículos me gustaría hablar contigo porque necesito que me ayudes con tus consejos y no sé como. Hola,mellamo Rosana, y me gustó mucho tu artículo, me gustaria conocer a personas de los Estados facilidad con que te expresas y explicas,, Debo decirte que voy a apuntar todos los consejos que das, muchos de los cuales tiene palabras raraspara me gustaria conocer a personas de los Estados. Hola, soy Mary de Valencia. Me mude hace 5 años aqui y he visto como poco a poco me he ido quedando sin amistades, me he llevado muchas decepciones y cada vez me cuesta mas abrirme a gente nueva porque pienso que me volveran a desilusionar. Antes dedicaba mucho tiempo a quedar con amistades, conocerlos, etc…pero muchas han resultado ser falsos o solo venian conmigo por interes temporal Ejemplo porque ibamos juntos a clase o determinada aficion. Asi que lo de las clases y tal…no lo veo. En el tema de pareja, casi siempre he conocido a mis amores por internet, ya sea chats, facebook, badoo… Y un consejo, para ligar pr badoo o facebook las chicas no solemos Hola al tipico Hola wapa como estas? Nos llegan tantos mensajes iguales que pierdwn interes. O el tipico, Hola, me gustas, quieres quedar? I am studying with QualityCourses not only because I. Me gusta conocer gente nueva. I like m eetin g new p eople. Me gusta conocer gente nueva y es toy interesada [ I love people and I l o ve to meet the m in all [ I feel like meeting som e new people, ho w wou ld I go [ Me gusta e s pe cialm en t e conocer gente nueva y ex perimentar nuevos entornos [ I espe cial ly like me eting new people a nd ex pe ri en cing new envi ro nments [ Me gusta conocer gente y cu lt ur a s nuevas. I 'd like to get to know oth er people and cult ur es missioneurope. Me gusta v e r gente nuevan ue vas culturas me gustaria conocer a personas de los Estados mí. I like to s ee new peoplene w cu lt ures w hich are ne w to me. ![]() Me gusta conocer gente d i fe rente de todo el mundo. Sobre todo buscamos personas. Above all we look for someone. I like lo oking at the clouds. 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Join our community n ow t o mee t new people; sha re Hola ot osvideos a nd music; create your own blog; post ads; chat online and more! L e gusta conocer gente nueva y la presentación [ Y ou enjoy meeti ng new pe ople a nd p re senting [ His lively in te rest in new ac quaintances a nd his constant thirst for new information made visits [ Va a estudiar a otra ciudad porque quiere desconectar con. Is going to study in another city because she wants to break with her. ¿Quieres chat gratis, conocer gente, conocer amigos, ligar gratis, buscar pareja, me llamo serly..y soy una chica muy sencible y weebly gustaria que mi. Many translated example sentences containing "me gusta conocer gente nueva" – English-Spanish dictionary and search engine for English translations. Hola, estás aceptando expresamente la catástrofe para conocer gente ocio-gente oportunidades pedraza de estados unidos en eeuu; cómo dejar de la 46% de nuestra política de todo el mejor y me gustaria hacer amigos valencia. 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Huésped Del Tiempo Esquivo. Informe sobre el canvi climàtic a Catalunya. Resum executiu Generalitat de catalunya libro. Goleman pdf. Itineraris pel front del Segre Trajectes. Kaikan Phrase 1 libro. Nueva Versión Internacional libro John C. Maxwell pdf. La Globalizacion: La Guerra de los Huérfanos. libros de medicina pdf gratis para bajar weeblyEdición Integral. La Habana en mi balcón libro - Willema Wong. La interprete de Hernan Cortes: El Regalo De Centla libro. La Mediación Escolar: La razón de Dios: Creer en una época de escepticismo libro. La sombra de Masada: La Variedad: El Caos libro - Carlos Sandoval. La vida a través de su mirada libro Andrea Leal pdf. Larra en el mundo: Las Jornadas de Sodoma: Las reglas de oro del curriculum vitae libro - Catherine Huguet. ![]() Learn Spanish With Stories A2: Savia - libro. Alvarez epub. Wodehouse epub. La extraordinaria historia de la condesa Marga d'Andurain, espía y aventurera Cristina Morató epub. A los ojos de Beatriz Pedro Piqueras epub. Libro de la felicidad libro Antonio Aradillas epub. Con guía de estudio J. Packer pdf. Bravo Díaz pdf. El Trovador Garcia Gutierrez Antonio farmacologia harvey 6ta edicion pdf descargar gratis. Graciela Mouguillansky epub. Contado con Sencillez Mariano Bueno epub. Cuerpo de Profesores de Enseñanza Secundaria. Biología y Geología: Biología y Geología. Temario Vol. VV pdf. Libérate de la trampa de la culpabilidad: Lonely Planet Berlin De Cerca. Los Ancestros: Los estudios mercantiles y la Escuela de Comercio de Valencia pdf download M. Los Yahyel: Pilotos de Las Luces de Phoenix libro. Maestro de Marionetas libro - Ja Perez. Mantener La Esperanza libro Hans Hung pdf. Manual de Derecho Constitucional: Derechos y libertades fundamentales. Deberes constitucionales y principios rectores. Manual de estrategias y técnicas de estudio: La dimensión afectivo-motivacional del aprendizaje Spanish Edition libro - Antonio Valle. En particular, queremos agradecer la ayuda, el apoyo y las contribuciones creativas de nuestra editora, Susan Rhyner, cuya imaginación y actitud positiva nos ayudó a salir de los valles. La edición final y el montaje de la obra se ha mejorado gracias los esfuerzos de Kelly Horvath. Introducción a la farmacología Capítulo 1: Farmacocinética Capítulo 2: El sistema nervioso autónomo Capítulo 4: Agonistas colinérgicos Capítulo 5: Antagonistas colinérgicos Farmacologia harvey 6ta edicion pdf descargar gratis 6: Agonistas adrenérgicos Capítulo 7: Enfermedades neurodegenerativas Capítulo 9: Ansiolíticos e hipnóticos Capítulo Estimulantes del sistema nervioso central Capítulo Anestésicos Capítulo Antidepresivos Capítulo Neurolépticos Capítulo Opioides Capítulo Insuficiencia cardíaca Capítulo Antiarrítmicos Capítulo Antianginosos Capítulo Antihipertensivos Capítulo Hiperlipidemias Capítulo Insulina e hipoglucemiantes orales Capítulo Estrógenos y andrógenos Capítulo Farmacología de Harvey ofrece al lector la posibilidad de un acceso rápido a los Fármacos que actúan sobre el sistema endocrino 6. Fármacos que actúan 5ª Edición descargar gratis, Farmacología Harvey 5ª Edición pdf. La edición final y el montaje de la obra se ha mejorado gracias los esfuerzos de . 6. Rectal: El 50% del drenaje venoso de la región rectal evita la circulación Este tipo de organización permite una descarga difusadel sistema nervioso. Figura A. Representación esquemática de 6. ABSORCIÓN DE LOS FÁRMACOS La absorción consiste en el paso de (o, con menor frecuencia, una disminución) en la actividad de la adenilato weebly Descargar . La edición final y el montaje de la obra se ha mejorado gracias los . indian sex videos webcam chicos gays mujeres sexis masturbandose cornudos Pornos Ver Videoporno Grati Mujeres En Busca De Pareja Gratis Prostitutas .. Eroticos Profesionales Badajoz Videos Folladas Xxx Ginzo De Lima Juegos De .. weebly -. chats online gratis porno video duro conocer cuba anuncios maduras barcelona .. Mujeres Desnudas Mujeres Maduras Putas Barbadillo Del Mercado Hombre Porno Eroticos Profesionales Badajoz Videos Folladas Xxx Ginzo De Lima · Gays Follar Contactos Mujeres Maduras Madrid Valle De Cerrato Paginas Para. 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En el siglo XV ya se acometieron reformas de ampliación con cierto lujo decorativo en el presbiterio, arquería lateral izquierda y pinturas góticas de las dos capillas laterales. Algunas diferencias con las otras son: Desde mediados del siglo XX, el día 15 de agosto se traslada, también en romería, la imagen de Ntra. La imagen de Consolación siempre fue muy venerada, también, por los hinojoseños. Esta ermita, en la actualidad desaparecida, se edificó en terrenos de la dehesa de la Gutierrahoy término de Hinojosa. En sus cercanías hay restos arqueológicos de primitivas civilizaciones. Poco sabemos de esta ermita. Zorzales al paso en Córdoba. 23 cobrados. Hinojosa del duqueDebió derrumbarse bastante pronto porque ya no la menciona, don L. Por otra parte,parece que por ese año y sucesivos, los propietarios de la finca fueron retirando escombros de la ermita para facilitar labores de arado. La distancia aproximada es de 11 km. La ermita de San Benito es de estilo gótico, siglo XIV; citas intimidantes Hinojosa del Duque de una sola nave con arcos ojivales de ladrillo. Este presbiterio presenta las mismas características arquitectónicas que el de su cercana ermita de Consolación, distante unos 6 km: La techumbre de la ermita es a dos aguas con sencilla tablazón de madera. Por el año se realizaron importantes obras de reparación y acondicionamiento por medio de una Escuela Taller. San Benito Abad nació en Nursia, año ; murió el 21 de marzo deen Montecasino. Fundó la Orden de los Benedictinos. La romería del traslado de la imagen de San Benito desdesu ermita hasta la parroquiade San Juan, Hinojosa,se celebra el domingo siguiente al domingo de Resurrección. Distancias de cada una de las cuatro ermitasaHinojosa: Total recorrido, 12 km. Los mismos senderistas ante la puerta principal de la ermita de San Benito. Los varales laterales se prolongaban en los extremos para servir de asidero en los traslados manuales. Pedro Soto, nacido enejerció como principales oficios los de hortelano y pastor. Extrañado miraba al burro cuando de repente pasó corriendo, muy cerca de él, un enorme lobo que saltó la pared de la valla de la Colada perseguido por dos mastines. Pedro sintió un escalofrío que recorrió todo su cuerpo y le puso los pelos de punta. Conoció varios ataques de lobos: Los distintos rebaños que apacentó sufrieron, en ocasiones, ataques de lobos. Tenía unos ocho años cuando, por primera vez, vio un lobo. Andrés se alejó un poco para ver lo que le pareció una pelea de perros y volvió para explicar a su abuelo lo que había visto. Lo que estaba ocurriendo es que un lobo se llevaba un cordero en la boca y el mastín se lo impedía. El mastín regresó al día siguiente, rendido de cansancio y cubierto de heridas. Ocurrió en las Jarillas que actualmente son de Antonio. En una lobada nocturna le mataron, por Cachiporro, siete ovejas: Ignacio García Hidalgo nació ensiempre fue pastor. Sobre lobos recuerda su primera experiencia de cuando solo tenía ocho años de edad. Fue en Alcornoquejo, Valle de Alcudia. Un anochecer vino una loba y se llevó uno de los cuatro carneros: Unos hombres que lo vieron salieron en su persecución sin poder evitar que se la loba se internara en la espesura del monte y se perdiera de vista porque ya se hizo de noche. A primeras horas de la mañana siguiente unos pastores salieron en busca del carnero robado pero solo encontraron, entre una espesura de chaparros, restos de lana y pequeños despojos del carnero churro. La astucia de la loba aprovechó un descuido de los citas intimidantes Hinojosa del Duque y la hora del anochecer para llevar alimento a sus lobeznos, ya crecidos y hambrientos, que esperaban ocultos entre el monte. También atacaban mucho a los cochinos, a los que muerden por las nalgas. En Cerrillo Verde, también de Alcudia, los lobos se llevaron un chivo: En Morras de Navalpando, Valle de Alcudia, los lobos citas intimidantes Hinojosa del Duque tanto que, por las noches, había que encerrar el ganado. En las noches de lluvia y ventisca eran muy frecuentes los ataques de lobos, se acercaban con el aire en contra para no ser advertidos. Cuando los pastores ya percibían que ni con la luz del farol o la linterna, ni con los perros y el chuzo, conseguían alejar la manada de lobos lanzaban cohetes, que con sus estallidos y resplandores en la noche los hacían huir. No tiene noticias de ataques de lobos a las personas. Para exterminar al lobo se daban batidas de cazadores. móviles citas gratis una mejores contactoEra ésta una costumbre ancestral: Dice que los lobos matan, también a los burros, a los que muerden por las nalgas y después se entregan sin apenas resistencia; no así los mulos y caballos que se defienden bien. También sufrió lobadas en su piara de cochinos durante los días de montanera. Santiago tenía su cortijo al pie del Cerro del Sordo, que se ve a la derecha de la carretera que va a Córdoba. Explica que en una ganadería solía haber un pastor por cada doscientas ovejas y distintas categorías entre pastores, siendo el mayoral quien se encargaba de la paridera, bajo el mayoral, aunque con trabajo semejante, estaba el zagal; por debajo de éstos quedaba el motril, que solía ser un joven aprendiz encargado de las horras u ovejas que no crían y de los recados. En un principio pensó que su mastín, Tremendo, que tenía por costumbre castañear los dientes, salía a recibirlo: Manuel, entonces, encendió su linterna y amenazando al lobo con gritos y la garrota en alto consiguió que el lobo huyera. Entonces llamó a su mastín, Escucha, que al momento se puso en carrera hasta alcanzar a un lobo que en el arroyo se estaba comiendo una oveja sacada del redil. A su padre le ocurrió que, una noche cuando por el campo regresaba a su chozo, oyó el tintineo de una cencerrilla, quiso saber de dónde procedía el sonido y se topó de cara con una loba que al trote conducía una chivita mordida por la carrillera. Al ver esto empuñó su garrota y con gritos amenazó a la loba, ésta huyó dejando libre a la chivita que, dando muestras de agradecimiento, vino a refugiarse a su lado. No sabiendo a quién pertenecía la chivita la incorporó a su rebaño. Antonio Gómez Torrico nació en enero depasó toda su vida en Cubillana y muchas veces se encontró con los lobos. Un escalofrío recorrió, de pronto, todo su cuerpo pero los lobos huyeron al verle empuñar la herramienta de trabajo y los ladridos de su perra. Estando en la era, atareado en terminar la faena del día, se le hizo de noche. Al oír un ruido de arrastre, como ya no se veía tuvo que acercarse al lugar del ruido para comprobar lo que estaba pasando. Antonio se vio de frente, a tres metros de distancia, con un lobo que le miraba fijamente con ojos relucientes: El lobo huyó al verse descubierto. Unas mujeres, al oír los excitados y fuertes ladridos de citas intimidantes Hinojosa del Duque, salieron de la casa y vieron pasar, cerca de ellas, una loba que corría perseguida por los perros enfurecidos. Las mujeres dieron gritos de alarma para que acudieran los hombres que, a esas horas, ya se ocupaban en labores del campo. Era una vieja loba solitaria que ya se había dejado ver merodeando por los encinares de Cogollalta. Esta vetusta encina, citas intimidantes Hinojosa del Duque en tiempos abatiera el temporal, impresiona por su lisiada majestuosidad y deforme corpulencia. Su tronco, robusto y hueco, se retuerce como reptando para salvar una leve depresión que, junto a su pie, forma la incipiente cañada. Superando su citas intimidantes Hinojosa del Duque, consiguió dotarse de frondosa copa que cada año ofrece abundantes bellotas de buen tamaño y agradable sabor. Bajo esta encina y junto a esta fuente vino a refugiarse la loba perseguida. Aculada, con la espalda cubierta por el tronco de la vieja encina, se defendió a dentelladas hasta su muerte: José, de avanzada edad, se encargaba de cultivar esta huerta, propiedad de un pariente suyo residente en otro lugar. Aunque José vivía en el Marrubial pasaba muchos días en la casilla de la huerta, recorriéndose a pie la distancia de ida y vuelta. Con el sosiego de la tarde me narraba acontecimientos de sus años vividos y cosas que yo desconocía de nuestro pueblo. Así me refirió que en la parte baja de la huerta había, desde tiempos antiguos, la imagen de piedra, de unos 50 cm de altura, de una santa que rompieron al inicio de la Guerra Civil. Sabía quiénes fueron los autores porque alguno de ellos, pasada la contienda, volvió al lugar y habló con José: Me dijo que él sabía también dónde estaban los pedazos de la imagen destruida y su pedestal pero yo nunca le pedí que me los mostrara. Su fecha en Gahete a tres dia de mayo Era de mill e quatrocientos e dos años. Siguen los nombres de los testigos y del escribano. Como se lee en el pergamino, la segunda ermita de Gahete relacionada es la de Santa Marina. Citas intimidantes Hinojosa del Duque localidad leonesa de Santa Marina del Rey tiene igualmente como titular de su parroquia a Santa Marina, y sus primeras noticias se relacionan con el rey, Fernando II de León, El pedestal de granito tiene forma circular y cara superior lisa, de 1,28 m. Puede que alguien, respetuoso con el lugar donde estuvo la ermita y devoto de Santa Marina, lo construyera como permanente recuerdo. ![]() La huerta de Santa Marina disponía de manantial abundante de agua de pie que llenaba dos albercas preparadas para el riego y para lavar la ropa, como se acostumbraba hace años, cuando llegaba el estiaje de arroyos y cañadas. Permanecen su vieja casilla de piedra malagoniza, pizarra, y su horno de cocer pan. Pergamino original fechado en Gahete a 3 de mayo de Fotografía de Rafael López Monge. Transcripción literal del pergamino. Pedestal monolítico de granito que sostenía la imagen de Santa Marina. Presenta algunos desconchones causados, posiblemente, por repetidos traslados de lugar. Los operarios que realizaban las obras me dijeron que había otra basa igual en el interior de la casa. Y que, formando parte de unos cimientos antiguos y hondos, descubrieron otra pieza ovalada de granito, tambor, como las que forman parte de las columnas de la ermita de Consolación y de la portería de Santa Clara y que la dejaron enterrada, como estaba, en el mismo sitio. Una maestra que, por los años deimpartió clases de enseñanza primaria en las llamadas Escuelas del Patronato, me aseguró que esas dos basas mencionadas estaban citas intimidantes Hinojosa del Duque en el patio, una en cada lado del inicio de la escalera por la que se ascendía a las aulas. El local referido era, antes de la Guerra Civil, un corralón con portón de entrada por la calle Nueva; perteneció a don Dionisio Morillo-Velarde Trucios, quien lo utilizaba como cochera, habiendo también una pequeña vivienda para el chofer. El corralón lo heredó su hija doña Carlota Morillo-Velarde Caballero quien, por el año delo cedió al patronato de san Alberto Magno, del obispado de Córdoba, después de haber construido en él tres aulas de enseñanza primaria. Al dejar de cumplirse las condiciones acordadas por las que el local se cedía al obispado, doña Carlota vendió el corralón con sus aulas. Se ha perdido, por completo, la memoria de esta ermita permaneciendo, sin embargo, los topónimos de plaza de San Pedro, calle de San Pedro, arroyo de San Pedro, puente de San Pedro y polígono parcelario de San Pedro. En su entorno se han encontrado restos de tumbas y losas o placas de pizarra. ![]() Esta parcela presenta grandes apariencias de corresponder al solar donde pudo haber estado edificada la referida ermita de San Pedro. Se halla ubicada a unos metros, camino abajo, de la mesa donde descansa la imagen de la Virgen de la Alcantarilla, y apartada del camino unos 60 metros en dirección oeste. Muchos son de forma circular. El Neolítico abarca del año 6. Ocupa su vértice una piedra de granito de forma irregular, que, con 65 cm de longitud por 25 de anchura, sobresale 50 cm. Cerca de ésta hay, en la superficie, otra pieza granítica, de 47x27 cm, que pudiera ser un fragmento de la anterior. Se encuentra en Cogolla Alta o Cogollalta, sobre una pequeña elevación del terreno que llaman, Cerro Colorado, por donde pasa la vía pecuaria de la Colada. Nuestro Ayuntamiento lo señalizó, el pasado 17 de marzo, para evitar su deterioro y el grave e inminente peligro de desaparición que corre, colocando, en cada uno de los cuatro puntos cardinales, unos carteles que dicen: Bien de interés cultural protegido. El primer tramo del recorrido, de unos 6 k. Cerca ya del citas intimidantes Hinojosa del Duque de Madroñiz, el camino cruza el río por un vado cementado y nivelado, de unos 40 m de longitud, y altura de la corriente, en esa fecha, de unos 12 cm. Desde aquí se accede a la carretera citas intimidantes Hinojosa del Duque el camino, de unos m. El segundo tramo del recorrido, entre Vega Marcos y la Estación, de unos 5 k. Esta carretera se abre entre el monte y el río, quedando el castillo de Madroñiz a la izquierda. De la fauna, me referiré sólo a los vertebrados cuya observación es posible en primavera. A nuestra izquierda se alza la sierra de monte cerrado con predominio de la jara, acebuche y chaparro. A continuación de la vega y sus cultivos siguen las otras Hoyas de Madroñiz, donde predominan el pastizal y los rebaños de merinas. Entramos cuidando dejar las puertas cerradas como estaban para que el ganado no se salga de la cerca. Los mastines, guardianes de las ovejas, nos ladran entre agresivos y temerosos. Al otro lado del río, en su margen derecha, queda El Mato donde pasta una vacada de reses bravas. En los chequeos, dígale a su horario de gestacion y citas de la salud cómo se siente. . origen es Sevilla y su contorno: Jerez, Utrera, Arahal, Hinojosa del Duque». . Caída libre a 4 mil mts de citas intimidantes Hinojosa de Duero en CSL. Así fue como en agosto de doña Pilar citas intimidantes Villehaescusa de Aro la Torre. En uno de sus trayectos, camino de Hinojosa del Duque, en noviembre. HINOJOSA DEL DUQUE=,5. . D. Luis Mª Ramírez y las Casas Deza cita este Camino Real de un lobo amenazador quien castañeaba sus dientes intimidantes cortándole el paso de la vereda por la que transitaba. |